《金剛般若波羅蜜經》是一部在中國流傳最為廣泛、影響最為深遠的大乘經典。本經最早之漢譯本，為鳩摩羅什于后秦弘始三年（401）譯出*。除此譯本之外，于今還存有五種漢譯本：一、北魏菩提流支所譯之《金剛般若波羅蜜經》，二、南朝陳真諦所譯之《金剛般若波羅蜜經》，三、隋達磨笈多所譯之《金剛能斷般若波羅蜜經》，四、唐玄奘所譯之《能斷金剛般若波羅蜜多經》，五、唐義凈所譯之《佛說能斷金剛般若波羅蜜多經》。

　　這些漢譯本之間，相互存在著一些差異。導致這些差異的直接原因，不是譯者的翻譯，而是由于本經之梵本原不止一種。此六種漢譯本中，除鳩摩羅什譯本屬中觀學系誦本外，后五種譯本均屬法相學系誦本。因此，鳩摩羅什之譯本，不僅譯出時間最早，流傳最廣，且是唯一一種屬于中觀學系之譯本，故歷來為學人所重。

　　佛經經題，為全經之總標。今將鳩摩羅什所譯之《金剛般若波羅蜜經》之八字經題，詳加釋義，以顯全經實相為體、無住為宗之大乘教相。

一、金剛

　　“金剛”，是金中最剛之義，即“金剛石”。

　　1、金剛四性

　　就“金剛石”本身而言，具備四種基本特性，即：堅性、利性、寶性、明性。

　　所謂“堅性”，是指“金剛石”本身的硬度很高，不容易被別的物質所損害。

　　所謂“利性”，是指“金剛石”由于本身的硬度要高于其它物質，所以用“金剛石”能夠將別的物質損壞、擊碎。用“金剛石”制成的武器，可以達到無堅不摧的效果。

　　所謂“寶性”，是指“金剛石”本身十分名貴，比如“鉆石”的價值就非常高，所以“金剛石”為世間的寶物。

　　所謂“明性”，是指“金剛石”本身是透明的，正是由于這一特性，“金剛石”能夠映照世間的萬物，但本身又不會殘留任何影相。

　　2、金剛般若

　　由于“金剛石”具有以上四性，所以在佛教經論中，經常用“金剛”來比喻“般若”本具的各種功德，像本經的經題就為“金剛般若波羅蜜經”。

　　以“金剛堅性”，比喻“般若”的體性，永恒穩(wěn)定，不會受外界任何因素的影響，而發(fā)生變化。

　　以“金剛利性”，比喻“般若”的作用，可以消滅一切迷惑、執(zhí)著、煩惱、障礙，破除無明。

　　以“金剛寶性”，比喻“般若”的地位，在整個佛法的修證過程中，最根本的保障和所追求的目標，就是“般若”�？梢�，能夠證得“般若”，是最為殊勝的事了。

　　以“金剛明性”，比喻“般若”的內質，清凈澄明，并且可以觀照世間一切，而不產生執(zhí)著。

　　3、金剛六色

　　“金剛石”本身是透明的，在光的作用下，又能呈現(xiàn)出不同的顏色。這些不同顏色的“金剛石”，有著各自不同的功用，所以又以此來表征“般若”的不同功用。

　　（1）青色金剛，能夠消除災厄，以此來比喻“般若”能夠消除業(yè)障。

　�。�2）黃色金剛，能夠隨人所須，以此來比喻“般若”的無漏功德。

　�。�3）赤色金剛，能夠對日生火，以此來比喻“般若”能對本覺而生出無生智火。

　�。�4）白色金剛，能夠澄清濁水，以此來比喻“般若”能夠清除疑惑。

　�。�5）空色金剛，能夠使人行坐空中，以此來比喻“般若”能夠使人破除法執(zhí)，住于真空之理。

　�。�6）碧色金剛，能夠消除諸毒，以此來比喻“般若”能夠凈除貪、瞋、癡三毒。

　　4、金剛十四義

　　“金剛”雖然有四種不同的特性，但歸結起來，這“四性”是基于一個共性———即“穩(wěn)定性”。而這一“穩(wěn)定性”又可以用一個字來概括，那就是“定”。將此“定”性，用到佛法的修證上來，就變成了“三昧”。由于“金剛”是世間最堅硬、最珍貴的寶物，所以在佛法中，將能夠斷破一切煩惱、通達一切諸法的“定”，稱作“金剛三昧”。

　　“金剛四性”不僅可以總結歸一，而且還能細化再分。在“金剛四性”的基礎上，又可進一步細分出“十四義”，并以此來表征“金剛三昧”的十四種功德。

　�。�1）能破義：“金剛”能夠無堅不摧、無所不破；以此比喻“金剛三昧”能夠破除一切煩惱業(yè)苦、外道魔怨等事。

　　（2）清凈義：“金剛”本體透明無瑕，無有垢穢；以此比喻“金剛三昧”，清凈無染，無諸垢穢。

　�。�3）體堅義：“金剛”自體堅硬無比，非外物所能毀壞；以此比喻“金剛三昧”，不為一切煩惱業(yè)苦、外道魔怨所壞。

　�。�4）最勝義：“金剛”為世間最勝之寶；以此比喻“金剛三昧”，為諸三昧中最為殊勝的三昧。

　�。�5）難測義：“金剛”的價值，是世人難以評估的；以此比喻“金剛三昧”，是世間眾生難以揣測估量的境界。

　�。�6）難得義：“金剛”為世間稀有之物，甚為難得；以此比喻“金剛三昧”的境界，是世間眾生難以達到的境界。

　�。�7）勢力義：“金剛”具有極大的威勢和力量，就好比轉輪圣王的金剛輪寶一樣，可以飛行自在；以此比喻“金剛三昧”，具有不可思議的神通之力。

　　（8）能照義：“金剛”明亮透徹，能夠映照萬物；以此比喻“金剛三昧”，能夠釋放智光，遍照法界。

　�。�9）不定義：“金剛”在日光的照射下，能夠折射出不同顏色的光；以此比喻“金剛三昧”，能使證得此定者，于十方世界現(xiàn)種種身，而無一定相。

　�。�10）主義：“金剛”為世寶之主，就好比轉輪圣王的金剛輪寶一樣，一切諸寶悉皆隨從；以此比喻“金剛三昧”，為諸修行法門之主，一切行法悉皆隨從。

　�。�11）能集義：“金剛”若有人得之，一切寶物自然聚集；以此比喻“金剛三昧”，若有證得此定者，一切功德自然聚集。

　�。�12）能益義：“金剛”至寶，能夠救濟窮苦之人；以此比喻“金剛三昧”，能夠饒益世間眾生。

　　（13）莊嚴義：“金剛”可以作為飾品，莊嚴身體；以此比喻“金剛三昧”，能夠莊嚴修行者的法身。

　�。�14）無分別義：“金剛”雖然具有多性，但本質始終穩(wěn)定如一；以此比喻“金剛三昧”，雖有所作而無分別。

二、般若

　　般若，為梵文之音譯，意譯為慧、明、智慧等。此“智慧”并非常人所說的智力，而是指的通過修習八正道、六波羅蜜等各種行法，而達到的能夠洞察世間一切事物真相、體悟宇宙人生真理的、最為深邃的“智慧”，這才叫作“般若”。

　　1、般若的分類

　　由于“般若”的內涵和外延，所涉及的內容和領域都極為寬廣，故可以從不同角度對“般若”進行分類。

　�。�1）二種般若

　　所謂“二種般若”，就是將“般若”分成兩大類。由于分類標準的不同，又產生了三種不同的“二分法”。

　�、�“共般若”與“不共般若”

　　所謂“共”，是“共通、共同”的意思。那么，“共般若”，就是指適用于“聲聞、緣覺、菩薩”三乘人，共通的智慧。“不共般若”，就是指僅適用于“菩薩乘”的智慧，而不適用于“聲聞、緣覺”的智慧。也就是說，不與其他二乘“相共通”的智慧。

　　所以，“共般若”與“不共般若”是從不同的適用對象，來進行的分類。

　�、�“實相般若”與“觀照般若”

　　“實相”，是指宇宙萬法真實不虛的體相，即：宇宙本原的真實相狀。

　　“實相般若”，是指通過“般若”而觀察到的宇宙萬法的真實體相。其實，“實相般若”指的并不是“般若”本身，而是指通過“般若”所觀察到的那個對象。從這個意義上講，“實相”就是實相，不應該被稱作“般若”。但由于“實相”是產生“般若”的根源，沒有了“實相”也就沒有“般若”，所以稱之為“實相般若”。

　　“觀照”，是“觀察、照見”的意思。

　　“觀照般若”，是指能夠真正觀照到宇宙萬法真實體相的智慧。

　　所以，“實相般若”與“觀照般若”是從本體及其作用對象，來進行的分類。

　�、�“世間般若”與“出世間般若”

　　“世間”，是指被煩惱束縛的一切眾生，及有漏有為的一切事物。即：包括有生命的有情世間，和無生命物質的器世間。

　　“世間般若”，是指在這個世間中運用的，那種相對的、有為的、不徹底的凡俗智慧。

　　“出世間”，是指斷滅煩惱、出離世俗的無漏解脫境界。

　　“出世間般若”，是指那種絕對的、無為的、究竟的智慧。

　　所以，“世間般若”與“出世間般若”是從不同的外部環(huán)境，來進行的分類。

　　（2）三種般若

　　所謂“三種般若”，就是將“文字般若”或“方便般若”，與“實相般若、觀照般若”一起，合稱為“三般若”。“實相般若、觀照般若”前面已經講過。

　　所謂“文字般若”，就是指通過語言、文字、音聲來講解、詮釋智慧的道理。原則上，“文字”并非“般若”，但由于“文字”能夠詮釋“般若”，通過“文字”的詮釋能夠啟發(fā)智慧，所以稱之為“文字般若”。

　　“方便”，指的是一種權宜的技巧。所謂“方便般若”，就是通過某種善權的方便，推知宇宙萬法的真實體相，從而獲得的智慧。

　�。�3）五種般若

　　所謂“五種般若”，就是在“實相般若、觀照般若、文字般若”的基礎上，再加上“境界般若”和“眷屬般若”。

　　“境界”，是指人們通過眼、耳、鼻、舌、身、意等“六根”，所對應感知的色、聲、香、味、觸、法等“六塵”，也就是世俗觀念上的外部世界或客觀世界。

　　由于眾生被煩惱無明所蒙蔽，對外部世界產生執(zhí)著，誤認為“境界”是真實存在的。而一切諸法的境界，都是本來空寂的，并沒有一個自己實際的體相。只有通過智慧，才能觀察到這一諸法本空的境界，所以稱之為“境界般若”。

　　“眷屬”，原指自己的親屬、仆從等人。在此引申為“附屬、衍生”的意思。

　　“般若”是能夠觀察到宇宙萬法真實體相的智慧。在獲得這種根本智慧的過程中，會由此同時產生“暖、頂、忍、世第一”的“四加行”和“戒、定、慧、解脫、解脫知見”的“五分法身”等。而“四加行”和“五分法身”，都是由“般若”的根本作用，而產生的附屬作用或是輔助作用，所以稱之為“眷屬般若”。

　　2、般若的作用

　　從“般若”為能夠洞察宇宙萬法真相的智慧，這一基本內涵出發(fā)，“般若”又有五方面的具體功用。

　�。�1）對治：可以破除眾生由于貪、瞋、癡等煩惱，引起的執(zhí)著妄見。

　　（2）相生：在破除執(zhí)著妄見的基礎上，還可以促使眾生精進的修習各種善法。

　�。�3）果報：由于眾生精進修習各種善法，必然會給自身帶來各種好的果報。

　�。�4）互攝：在“般若”的作用下，眾生修習的各種善法，可以相互作用，互促互進。

　�。�5）譬喻：在“般若”的作用下，可以使眾生的修習過程，不會過于僵化；在遇到困難時，可以通過一些善巧方便來積極地解決問題。也就是說，正是因為有了智慧，才能在方式方法上，靈活機動、因時因地的制宜。

　　3、般若的利益

　　“般若”既然有如此之大、如此之多的作用，那么到底它會產生怎樣的實際利益呢？在修行般若的過程中，可以獲得十個方面的利益：

　�。�1）一切舍不取施想

　　在布施的時候，對自己布施的行為、接受布施的對象、以及所布施的財物，心中不存任何執(zhí)著，認為這三者本性皆空，其實根本沒有什么能施之人、受施之人和所施之物。

　�。�2）持戒不缺而不著戒

　　在持戒的時候，雖然嚴格的守持凈戒，沒有任何的違犯，但對于戒律本身、及所要避免的過錯，心中不存任何執(zhí)著，認為這二者本性皆空，其實根本沒有什么能持的戒律和能犯的過錯。

　�。�3）住于忍力而不住眾生想

　　在度化的時候，雖然普度眾生，但由于安住于忍力的作用，心中不存任何執(zhí)著，認為眾生本性亦空，其實根本沒有眾生而得救度。

　　（4）行于精進而離身心

　　在修行的時候，雖然勇猛精進，但對于自我及修行的內容，心中不存任何執(zhí)著，認為這二者本性皆空，其實根本沒有能修的身心和所修的法門。

　�。�5）修禪而無所住

　　在禪定的時候，雖然能夠進入到甚深的禪定境界，但對于由此產生的種種禪定功德，心中不存任何執(zhí)著，認為這些功德之相本性亦空，不值得貪味留戀。

　�。�6）魔不能擾

　　在修行的時候，由于觀照到諸法皆空的本性，進而也就知道“佛”和“魔”在本體上亦無差別，即使“魔”境現(xiàn)前，也不會心生慌亂、恐怖，而擾亂了正常的修行。

　　（7）于他言論其心不動

　　在修行的時候，對于世間、出世間的一切諸法道理，全都明了通達，能夠明辨是非善惡，所以不會被他人的言論所迷惑，從而動搖了自己正直的信念。

　�。�8）達生死海底

　　在修行的時候，可以般若智慧，洞徹生命的本源，知曉生死的真相，進而擺脫六道輪轉之苦。

　　（9）起增上悲

　　在修行的時候，雖然以般若智慧，觀照諸法體性皆空，但仍然會生起廣大的慈悲心，發(fā)起無上的誓愿，來救度苦難的眾生，使其獲得解脫。

　　（10）不樂二乘道

　　在修行的時候，雖然能夠明了聲聞、緣覺二乘之法，但認為這二者屬于“小乘”之法，終不究竟；唯一值得追求的，是大乘的無上解脫究竟之道。

　　以上十種利益，已離聲聞、緣覺二乘道，當皆屬菩薩行法。