《金剛經(jīng)》譯文及注解評析

第七品 無得無說分

　　【原文】

　　須菩提。于意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來有所說法耶。須菩提言。如我解佛所說義。無有定法。名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法。如來可說。何以故。如來所說法。皆不可取。不可說。非法非非法①。所以者何。一切賢圣，皆以無為法②而有差別。

　　【譯文】

　　佛問：“須菩提，你的觀點(diǎn)是怎樣的？如來擁有了‘佛果’嗎？如來有所說法嗎？”

　　須菩提回答：“據(jù)我掌握佛所以說的義理，沒有固定不變的方法稱為‘大乘佛法’，也沒有固定不變的方法，如來可說。什么原因呢？如來所說的方法，都不可以一成不變，也不可以說一定是不合法或合法！之所以如此，是因?yàn)槭篱g與因緣在變化，佛法要隨著世間與因緣的變化而變化。一切圣賢，都是以‘無為法’為根本指導(dǎo)，只不過圣賢們所處的劫世，國土、時代、從事的領(lǐng)域、對人類和平正義解放事業(yè)做出的貢獻(xiàn)不同而已！”

　　【注解與評析】

　　①：非法非非法，合法與不合法在本質(zhì)方面是辯證的統(tǒng)一（法與非法性相無二）。如同醫(yī)生為患熱感與寒感的人開藥，藥方的性能截然相反，但療效一樣。

　　②：“無”為法，指無漏之法，包括空三昧，無相三昧，無愿（無作）三昧。

　　本章強(qiáng)調(diào)的是“空三昧”，指“一切法法性空！”“法性”指大乘佛法的根本方針和基本原則，“空”指如同虛空般廣大無邊且暢通無礙。

　　其含義分別如下：

　�、艦榱艘磺斜娚�，一切為了眾生，并且等視眾生如一子（眾生性就是法性）。

　�、朴肋h(yuǎn)保持“不知不覺”，不滿足于自身成績的狀態(tài)（法者就是法性）。必須明白，在自身成佛的路上，做功德，修神通，提高智商，提高智慧，修四無量心，探索宇宙與人類的奧秘，需要經(jīng)歷無數(shù)的“量”的積累與“質(zhì)”的飛躍，才能達(dá)到如來圓滿的境界。而這些“量”的積累與“質(zhì)”的飛躍及其過程，不可能用具體的數(shù)字與具體時間來衡量，猶如“虛空”，也稱為“不可得”，誰能擁抱“虛空”，得到“虛空”呢？（抽象式比喻），當(dāng)然，這一過程并非永遠(yuǎn)沒有完成時。

　�、切�“十個”不執(zhí)著。（詳見《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》五十三卷離世間品）

　　如來永遠(yuǎn)走在“化度”十方眾生的路上。圓滿的境界有完成時，但“化度”十方眾生的任務(wù)永遠(yuǎn)沒有完成時！即使成佛后也如此！因?yàn)橛钪嬷械谋娚�只會有增無減！（如來性就是法性）

　　所謂“不增不減”，是指眾生同一法性，并非不多一個不少一個。

　　不執(zhí)著也稱為“無所見”，隨順世間與因緣的變化而變化，所以佛說：六波羅蜜空，色空，眼識空乃至如來空。

　　⑷修“斷常二見”的辯證統(tǒng)一。（一性就是法性）

　　⑸思想不僵化封滯、精神不懈怠放逸。（無住住就是法性）

第八品 依法出生分

　　【原文】

　　須菩提。于意云何。若人滿三千大千世界①七寶。以用布施。是人所得福德。寧為多不。須菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德即非福德性②。是故如來說福德多。若復(fù)有人。于此經(jīng)中受持乃至四句偈等。為他人說。其福勝彼。何以故。須菩提。一切諸佛。及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。皆從此經(jīng)出。須菩提。所謂佛法者。即非佛法③。

　　【譯文】

　　佛問須菩提：“須菩提，你的觀點(diǎn)如何？如果有人滿三千大千世界的七寶，用于布施，這人所得到的福報(bào)，難道不多嗎？”

　　須菩提回答：“很多！世尊。”

　　佛接著問：“為什么？”

　　須菩提回答：“這樣的福報(bào)并非福報(bào)的本質(zhì)，所以如來說這人所得福報(bào)很多。”

　　佛說：“如果還有人，于此經(jīng)文中領(lǐng)會，掌握義理和四句偈，向他人演說，這人所得福報(bào)超過前面那個人！為什么這么講？須菩提，十方一切佛及他們的‘大乘佛道’之法，都以本經(jīng)為根本指導(dǎo)。須菩提，所謂的出世間法，既來自于世間，又要指導(dǎo)世間修一切善法！”

　　【注解與評析】

　　①：三千大千世界：

　　⑴以“須彌山王”為中心，太陽與月亮圍繞其旋轉(zhuǎn)，山底下周圍有四大星球與須彌山通過大金輪牢固地連接著。此為一個“小世界”，四大星球都住著人類，地球處于南部。

　�、埔磺�個小世界組成“小千世界”，一千個“小千世界”組成一個“中千世界”，以此為一個集合單位，遍滿十方，得十個“中千世界”，以十個“中千世界為一個集合單位，遍滿十方，得一百個中千世界，以一百個中千世界為單位，遍滿十方，得一千個中千世界，以一千個中千世界為單位，遍滿十方，這就是三千大千世界，共計(jì)一百億個小世界。（詳見《起世經(jīng)》與南本《大般涅槃經(jīng)》卷四)

　�、敲恳粋�小世界共有三十三層天，分別為欲界七層：四天王天，三十三天，夜摩天，兜率天，化樂天，他化自在天，魔身天；色界：二十二層，梵身天、梵輔天、梵眾天、大梵天、光天、少光天、無量光天、光音天、凈天、少凈天、無量凈天、遍凈天、廣天、少廣天、無量廣天、廣果天、無想天、無煩天、無惱天、善見天、善現(xiàn)天、色究竟天。

　　天色天四層：空無邊天，識無邊天，無所有天，非想非非想天。（詳見《起世經(jīng)》卷八）

　　所言“天”，都是“星球！”

　　②：是福德即非福德性。并不是否認(rèn)物質(zhì)財(cái)富的重要性，旨在強(qiáng)調(diào)掌握大乘佛法義理的極端重要性！

　　③：佛法非佛法：佛要求各位菩薩在成佛以前的無量世里，要隨順世間，隨順因緣，以智能（發(fā)揮主觀能動性）攝一切善法，世間善法，共分為五大類：⑴名世：天文、地理（男、女）；經(jīng)濟(jì)（瓶、衣）；軍事國防（車乘）；醫(yī)學(xué)（舍宅）；⑵句世：語言學(xué)，這很重要，必須掌握古代造字的“反切法”，才可以逐漸讀懂如來密語。⑶法世：社會制度、政黨制度，國家制度，一切法律法規(guī)。⑷縛世：倫理學(xué)與各種文明禮儀。⑸執(zhí)著世：藝術(shù)。

　　修以上善法時，必須符合下列標(biāo)準(zhǔn)：⑴不能給世界與人類帶來災(zāi)難（無燒無割無死無壞）。⑵讓人們離“八苦”。⑶讓人們明白并感到人生“有常有樂有我有凈”。（詳見南本《大涅槃經(jīng)》十二卷）

第九品 相無相分

　　【原文】

　　須菩提。于意云何。須陀�、倌茏魇悄�。我得須陀洹果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。須陀洹名為入流。而無所入。不入色聲香味觸法。是名須陀洹，須菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往來。而實(shí)無往來。是名斯陀含。須菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名為不來，而實(shí)無不來。是故名阿那含。須菩提。于意云何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢道不。須菩提言。不也。世尊。何以故。實(shí)無有法名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢道。即為著我人眾生壽者。世尊。佛說我得無諍三昧②。人中最為第一。是第一離欲阿羅漢③。世尊。我不作是念。我是離欲阿羅漢。世尊。我若作是念。我得阿羅漢道。世尊則不說須菩提。是樂阿蘭那行者。以須菩提實(shí)無所行④。而名須菩提。是樂阿蘭那行。

　　【譯文】

　　佛問：“須菩提，你的觀點(diǎn)是怎樣的？須陀洹可以作‘我得須陀洹果’這樣的念頭嗎？”

　　須菩提回答：“不可以，世尊。”

　　佛問：“為什么？”

　　須菩提回答：“須陀洹稱為入大乘佛道之流，而實(shí)質(zhì)上尚未入大乘佛道之流，不‘積聚’感性認(rèn)識與唯心認(rèn)識，稱為須陀洹。”

　　佛問：“須菩提，你的觀點(diǎn)是怎樣的？斯陀含可以作‘我得斯陀含果’這樣的念頭嗎？”

　　須菩提回答：“不可以，世尊。”

　　佛問：“為什么？”

　　須菩提回答：“斯陀含稱為人天一返而達(dá)圓滿，而實(shí)質(zhì)上并未達(dá)圓滿境界，稱為斯陀含。”

　　佛問：“須菩提，阿那含可以作‘我得阿那含果’這樣的念頭嗎？”

　　須菩提回答：“不可以，世尊。”

　　佛問：“為什么？”

　　須菩提回答：“阿那含稱為‘不受身’，而實(shí)質(zhì)上并非不受身，稱為阿那含。”

　　佛問：“須菩提，你的觀點(diǎn)怎樣的？阿羅漢可以作‘我得阿羅漢道’這樣的念頭嗎？”

　　須菩提回答：“不可以，世尊。”

　　佛問：“為什么？”

　　須菩提回答：“實(shí)質(zhì)上沒有固定不變的概念稱為阿羅漢。世尊，如果阿羅漢作這樣的念頭‘我得阿羅漢道，’就不能開發(fā)出佛性！世尊，佛說須菩提得無諍三昧，人中最為第一，是第一無畏大丈夫。世尊，我不作這樣的念頭‘我是無畏大丈夫’。世尊，我如果作這樣的念頭：我得阿羅漢道，世尊就不會稱贊須菩提是大乘第一空行者，因?yàn)轫毱刑岜举|(zhì)上不存在‘有’為行，而稱須菩提是大乘第一空行者。”

　　【注解與評析】

　　①：須陀洹。須，無漏之意；陀洹，修煉之意。須陀洹，也叫“逆流而上”，即逆生死“大河”而不再聽命于生死命運(yùn)的安排，須陀洹已有了出世的三觀，但功德不夠，所以屬于初位菩薩，已得如來“受記”。（詳見南本《大般涅槃經(jīng)》卷六）

　　從須陀洹到阿羅漢，是依次從初級到高級的過程，這四種果位的菩薩之人，其“佛性”已得到了相對應(yīng)的開發(fā)，但遠(yuǎn)未得到“佛性”的全部開發(fā)！佛說：我亦有分，然非我所須。

　　②：無諍三昧。諍，指“對立，割裂”之意，并非：“爭辯，爭論”之意，無諍三昧包含于“空、無相、無愿”三昧之中，佛把“無諍三昧”從“空、無相、無愿”三昧中單獨(dú)列出來，是讓人們懂得世界是普遍聯(lián)系的，這普遍聯(lián)系的影響力永恒存在。（十二因緣是“我”）

　　無諍三昧的含義有：

　�、湃伺c人、人與社會、人與自然，自然與自然都不是對立的。

　　⑵個人世界與外在世界、三觀與方法論、主觀意志與現(xiàn)實(shí)條件、客觀規(guī)律、人們的理念與言行、所作所為與果報(bào)，……一切的一切都不是割裂的，而是互相聯(lián)系，互相影響。

　　⑶常與斷的辯證統(tǒng)一。

　�。�無諍三昧、十二因緣法可詳見《分別緣起勝初法門經(jīng)》）

　　③：離欲阿羅漢，可稱為“無畏大丈夫”，“無畏”屬于無愿（之作）三昧的范疇。無愿（無作）三昧的含義有：

　�、挪怀姓J(rèn)世界是造物主所作。

　�、撇怀姓J(rèn)世界是人類“心”的顯現(xiàn)，不承認(rèn)自然與人類自身的發(fā)展變化，僅僅依人類的主觀意志為轉(zhuǎn)移，也不承認(rèn)萬事萬物可以獨(dú)立于普遍聯(lián)系著的世界之外而存在。

　�、遣怀姓J(rèn)人有天命、定命。

　�、人�做的一切，不為自身的利益，不求來世做天人。

　�、筛矣谏朴谕�邪惡斗爭。不觀持戒，不觀果報(bào)！佛說：若說殺一闡提會得惡報(bào)，無有是處。

　　④：行，指“有”為行，以“有”為法為指導(dǎo)的所思、所言、所為。分為“住色法”和“住心心數(shù)法”。（詳見南本《大般涅槃經(jīng)》卷六）

　　⑴住色法：“色法”指通過以“眼、耳、鼻、舌、身”感知的事物，以及這些事物引發(fā)人的生理感受與精神感受，住色法屬于感性的認(rèn)識，其分別表現(xiàn)為：其一，貪婪著“五欲”之樂，缺乏靈魂的主宰。一切的自然物，因?yàn)闆]有靈魂，所以不能持續(xù)不斷地存在，并且不牢固。（諸行無我，無常，不�。�，如果人類貪婪著“五欲”之樂，并因此造作種種惡行，等同于自然物，必墮三惡道。其二，以“事物”是否能被眼耳鼻舌身感知來判斷“事物”是否存在。這就違背了客觀事實(shí)，比如，宏觀調(diào)控和市場對經(jīng)濟(jì)的影響力，并不能被人以眼耳鼻舌身而感知，可影響力卻客觀真實(shí)地存在著。其三，否認(rèn)宇宙，眾生，時光永恒存在，否認(rèn)一切眾生悉有佛性，否認(rèn)因果報(bào)應(yīng)，不見來世，否認(rèn)世界是普遍聯(lián)系，并且是不斷變化的。其四，否認(rèn)人類的主觀能動性。

　�、谱⌒男臄�(shù)法：⒈認(rèn)為一切世間都是心的顯現(xiàn)，甚至是我造的， 我能造我能作；⒉唯意志論，不以事實(shí)為依據(jù)，不尊重客觀規(guī)律；⒊僅有主觀愿望，沒有實(shí)際行動；⒋認(rèn)為修苦行就是最大的功德與福報(bào)；⒌崇拜鬼神，搞封建迷信。