《金剛經(jīng)》譯文及注解評析
第四品 妙行無住分
【原文】
復(fù)次。須菩提。菩薩于法①。應(yīng)無所住行于布施。所謂不住色②布施。不住聲香味觸法③布施。須菩提!菩薩應(yīng)如是布施。不住于相④。何以故?若菩薩不住相布施。其福德不可思量。須菩提。于意云何。東方虛空⑤可思量不。不也。世尊。須菩提。南西北方。四維上下。虛空可思量不。不也。世尊。須菩提。菩薩無住相布施。福德亦復(fù)如是。不可思量。須菩提。菩薩但應(yīng)如所教住。
【譯文】
佛接著對須菩提說:“其次,須菩提,菩薩對于眾生,應(yīng)該永恒持續(xù)不斷地布施,并且不停留于任何固定的內(nèi)容、對象與方式方法上。就是說不能固定于物質(zhì)財(cái)富的布施。不能以感性認(rèn)識和唯心認(rèn)識選擇布施對象和方式方法,須菩提,菩薩應(yīng)該這樣布施,不停留于‘平面思維’層面,為什么?如果菩薩不停留于平面思維布施,其福德不可思量!須菩提,你的觀點(diǎn)是怎樣的?東方的三千大千世界其數(shù)量之多與邊際之廣,可以思量嗎?”
須菩提回答:“不可思量!世尊。”
佛接著問:“須菩提,南、西、北方,東南,西南,西北,東北以及上下共十方,其三千大世界之?dāng)?shù)量與邊際,可以思量嗎?”
須菩提回答:“不可思量,世尊。”
佛接著說:“須菩提,菩薩不停留于平面思維布施,福德也是這樣,不可思量!菩薩應(yīng)牢固樹立并掌握以上我所說的‘三觀’與布施的方法論。”
【注解與評析】
①:法:叫“不覺”,這里指尚未覺醒的眾生。
②:不住色:“色”的含義較廣泛,這里指物質(zhì)財(cái)富,除物質(zhì)財(cái)富外,菩薩還應(yīng)給于眾生:健康長壽(命)、神通(力)、平安(安)、智慧(辯)。
③:聲香味觸法:指經(jīng)耳鼻舌身意取認(rèn)識即感性認(rèn)識與唯心認(rèn)識。
④:不住于“相”,指建立立體思維,也叫“多頭”思維,,如摩醯首羅面上三目,如“伊”字三點(diǎn),“伊”字就是立體的“立”字。
對布施建立立體思維,有兩大方面含義:
、懦浞终J(rèn)識布施的重大意義
⒈布施是人類通往佛國唯一的通行證;
、膊际┛梢宰屪陨淼玫椒鸬募映帧7鹫f:如來如同商主,誰對眾生有愛,如來就會加持誰;
、巢际┮彩亲屪陨聿粩噙M(jìn)步的不竭動力,因?yàn)橐?ldquo;給予”,必須自己有“貨”。
⑵布施的一般方法論
、币匀藶楸,兼顧其余五道眾生。
、怖耐瑫r,也要愛護(hù)好自己。“觀色無常,而不厭離色,欲證于法也……”(詳見《佛說大乘十法經(jīng)》)
、匙ブ饕,幫助人們建立正確的三觀與方法論為主。佛說:斫伐樹木,應(yīng)先斫伐園林。
⒋因世、因時、因己、因人、因地、因事而異,具體問題具體分析。佛說:……如彼良醫(yī)善知于乳是藥非藥……(詳見南本《大般涅槃經(jīng)》第二卷)
、祱(jiān)持團(tuán)結(jié)到底(畢竟軟語),斗爭到底(畢竟呵責(zé)),既團(tuán)結(jié)又斗爭(軟語呵責(zé))三種手段教化眾生。
、秷(jiān)持“常見”與“斷見”的辯證統(tǒng)一。“常見”指:絕對的、普遍的、一般的、全局的、必然的、不變的、靜態(tài)的、正向的、平等的……,“斷見”指:相對的、特殊的、個別的、局部的、偶然的、變化的、動態(tài)的、逆向的、不平等的……
、烦0l(fā)大愿,比如:“愿我來世成佛之時,我所在的佛土……”(可參閱《藥師經(jīng)》)
⒏永恒地讓自己留存在于人世間,不管是成佛以前還是成佛以后,不去做所謂的“天人”。(詳見《佛說廣義法門經(jīng)》)
⑤:虛空,指宇宙中有無數(shù)無量無邊的三千大世界。“此一一世界,各有十剎微塵數(shù)廣大世界周匝圍繞……”(詳見《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》第八卷)
第五品 如理實(shí)見分
【原文】
須菩提。于意云何?梢陨硐嘁娙鐏恝俨。不也。世尊。不可以身相得見如來。何以故。如來所說身相。即非身相②。佛告須菩提。凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相③。即見如來。
【譯文】
佛接著問:“須菩提,你的觀點(diǎn)是怎樣的?能以人的身體的特征見到‘佛性’嗎?”
須菩提回答:“不能,世尊!不能以人身體的特征見到‘佛性’!”
佛問:“為什么?”
須菩提回答:“如來所說人的身體特征并非是人身體的本質(zhì)特征。”
佛告訴須菩提:“凡所有的感性認(rèn)識與唯心認(rèn)識,都是錯誤的!如果明白宇宙與眾生乃至一切的‘事物’都如虛空般廣大無邊,即見‘佛性’。”
【注解與評析】
①:如來,指“佛性”。
②:身相非身相,指人類的身體是“須彌山王”的縮影,是三千大千世界的縮影,是宇宙(世界海)的縮影。(色不異空,空不異色)
如果把人體比作“須彌山王”,那么人類的“大腦”相當(dāng)于“利天”,“肝臟”稱為“常醉”,脾胃稱為“缽手”,“腎臟”稱為“持蔓”。
如果把人類的大腦比作整個的“須彌山王”與其相連接的四大星球,則大腦神經(jīng)垂體相當(dāng)于“利天”,左前大腦相當(dāng)于東部“弗婆提”,右前大腦相當(dāng)于南部“閻浮提”,右后大腦相當(dāng)于西部的“瞿陀尼”,左后大腦相當(dāng)于北部“郁單越”,四大洲的各種河流相當(dāng)于“血管”,各種果樹相當(dāng)于神經(jīng),果樹上的香果相當(dāng)于神經(jīng)細(xì)胞。(詳見《起世經(jīng)》)
三千大千世界與宇宙的方位對應(yīng)人類大腦的方位與上面說的相同。
③:諸相非相,指宇宙中萬事萬物的本來面目,并不是人類通常的只用“眼耳鼻舌身”感知和用“心”想象的樣子。菩薩修“無相三昧”,修十個“無相”。
、艧o“色、聲、香、味、觸”相,指宇宙中,三千大千世界的數(shù)量之多,邊際之廣,眾生之多,發(fā)展變化之快之廣,時間之久遠(yuǎn),有如“虛空”,不能被感知(一種抽象式的比喻)。無“色、聲、相、味、觸”相,指人類要牢固樹立“宇宙、眾生猶如虛空般廣大不能被人類用眼耳鼻舌身感知”的理念。
、茻o“成、住、壞”相,就是要牢固樹立“宇宙、眾生、時光永恒不滅”的理念。
⑶無男女相,指無“自性”的理念,“男女”本指“性”,引申為宇宙中的萬事萬物都無“自性”(眾生的佛性,地的堅(jiān)性,水的濕性,火的熱性,風(fēng)的動性不在此列),“自性”指與生俱來并且永恒不可改變不可磨滅的“本質(zhì)”與“規(guī)律”。
“諸法無我”,“一切諸法性本自空”都是相同的含義。其含義有:一切自然物的生成、發(fā)展、衰退、消失的規(guī)律與外在表現(xiàn)形式;人類社會的發(fā)生發(fā)展、變化、消失的規(guī)律與外在表現(xiàn)形式;一切眾生的生理現(xiàn)象、精神現(xiàn)象,所作所為;一切眾生流轉(zhuǎn)于生死命運(yùn)的被動態(tài)狀,一切眾生潛力不得提高,與“佛”存在的巨大差距等等,這一切的一切都不是“造物主”所作,也不是“天生”的,而是“業(yè)力”所作所化,一切“事物”都遵循這一普遍規(guī)律(同一性)。“業(yè)力”指一個“事物”內(nèi)部的因素(同內(nèi)十二因緣)與外在的條件(外十二因緣)互相的影響力。
正是因?yàn)?ldquo;事物”沒有“自性”,所以存在被改變的可能性,眾生的各種貪嗔癡慢,精神受肉體較大影響的狀態(tài),眾生的流轉(zhuǎn)于生死命運(yùn)的被動局面,人類的智商、智慧、神通與佛存在的差距等等,都具備著被改變的可能性,并且在永恒的時空里,這些可能性必然成為現(xiàn)實(shí)性!佛說:若欲自證,則能自證,我“生”已盡,自知不受后“有”!“生”指取著“色受想行識”而帶來的錯知錯見和錯誤言行(住色法);“有”就是對“生”進(jìn)一步的加劇。
同理,宇宙也存在著被人類改變改造的可能性,只不過宇宙被人類可改造程度與人類可自我改造程度不同而已。
因?yàn)橐磺?ldquo;事物”都受內(nèi)外十二因緣的影響,并且無常因、無常緣,所以一切“事物”都呈現(xiàn)出各個特殊的狀態(tài),即使同一“事物”在不同發(fā)展階段上也呈現(xiàn)出特殊的規(guī)律與方式(無一性),一切“事物”特殊的狀態(tài)有無數(shù)無量種,如虛空廣大無邊(一切諸法本性空寂),所以人類在認(rèn)識宇宙、改造宇宙,認(rèn)識自我、改造自我的過程中,必須用不同的方法與手段。
因?yàn)闊o常因、無常緣,于是一切事物成立、發(fā)展、變化也就具有巨大的復(fù)雜性和潛在性(無物性)。因而,人類改造世界、改造自我的過程與結(jié)果,就呈現(xiàn)出并不僅以人類的意志為轉(zhuǎn)移的特點(diǎn),并且不與人類的努力程度完全對等相應(yīng),其間呈現(xiàn)出一定的曲折性與偶然性(一切和合無“自在”或一切和合不從“和合”)。
第六品 正信希有分
【原文】
須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。得聞如是言說章句。生實(shí)信不。佛告須菩提。莫作是說。如來滅①后。后五百歲。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此為實(shí)。當(dāng)知是人。不于一佛二佛三四五佛而種善根。已于無量千萬佛所種諸善根。聞是章句。乃至一念生凈信者。須菩提。如來悉知悉見。是諸眾生。得如是無量福德。何以故。是諸眾生無復(fù)我相。人相。眾生相。壽者相。無法相。亦無非法相②。何以故。是諸眾生。若心③取相。即為著我人眾生壽者。若取法相。即著我人眾生壽者。何以故。若取非法相,即著我人眾生壽者。是故不應(yīng)取法。不應(yīng)取非法。以是義故。如來常說。汝等比丘。知我說法。如筏喻者。法尚應(yīng)舍。何況非法。
【譯文】
須菩提尊敬地對佛說:“世尊,會有眾生聽到這樣的言論義理,生堅(jiān)定的信念嗎?”
佛告訴須菩提:“不要說這樣疑慮的話語,如來滅后,第五個五百年正法衰微時,有持戒修福的人,對本經(jīng)文的義理,能生信心,并以此為實(shí)踐,應(yīng)該知道這些人,已經(jīng)不僅僅于一佛二佛三四五佛而種善根,已經(jīng)于無量千萬佛所在的劫世里種了各種善根。聽到這樣的言論義理,甚至一念之間生凈信心的人,如來全部知道全部看見!這些人,得到如此的無量福德!為什么這樣講?因?yàn)檫@些人明白了一切眾生悉有佛性,沒有了對宇宙的表面認(rèn)識,沒有了對人類自身的表面認(rèn)識。為什么?這些人,如果以心取著‘佛性’的特征,就開發(fā)不出自身的佛性。如果僅停留于對宇宙表面的認(rèn)識,就開發(fā)不出自身佛性!為什么?因?yàn)橛钪嬷须[藏著人類身體巨大的奧秘!如果僅停留于對人類自身表面的認(rèn)識,也開發(fā)不出佛性,因?yàn)槿祟惿眢w隱藏著宇宙的奧秘。所以,不能執(zhí)著于只認(rèn)識改造宇宙,也不能執(zhí)著于只認(rèn)識改造人類自身,應(yīng)該堅(jiān)持兩方面的辯證統(tǒng)一。因?yàn)檫@樣的原理,所以如來經(jīng)常說,你們這些比丘,必須明白我說的三觀和方法論,如同過河的工具,適當(dāng)?shù)那闆r下,佛法都要舍棄,何況違反佛法的理論與言行?”
【注解與評析】
①:“滅”,指如來隨順因緣的化身消失,如來真實(shí)的法身是“金剛”之身,永恒持續(xù)不斷地存在,并且牢不可破,眾生雖然永恒不滅,但所受的肉身是脆弱的,并且不能持續(xù)不斷地存在。
②:法相與非法相,“法”叫做“不覺”,所有的自然物以及覺醒的人類之外的眾生,都稱為“法”,但這里的“法”僅指宇宙以及宇宙中的自然物。“非法”,指覺醒的人類,這里指一切人類,這里的“相”,指表面認(rèn)識。
③:“心”,這里的“心”指善良的愿望,主觀意志,想象等一切的精神活動,佛性并不是精神活動,佛性的根本,是表現(xiàn)在人類的智商智慧與一切潛力的全部開發(fā)。
認(rèn)識改造自身,有個“基礎(chǔ)”大法門:觀想佛祖結(jié)迦趺坐,現(xiàn)紫磨黃金色身,放大光明,“坐”在我們腦中央,然后佛身上升一多羅樹之高,降下來,又上升二多羅樹之高,降下來,再上升三多羅樹之高,降下來:如此漸進(jìn),直至上升至七多羅樹之高,再降下來,這樣為一個小循環(huán),每做完三個小循環(huán),佛身的朝向就換一個方位,八個方位做完,共計(jì)二十四個小循環(huán)。每天堅(jiān)持一遍。觀想時,不必執(zhí)著于多羅樹的高度。采用數(shù)息法,佛身上升時,我們吸氣,佛身下降時,我們呼氣。(詳見北本《大般涅槃經(jīng)》,后分卷遺教品第一)
本章指出了人類該如何進(jìn)一步地認(rèn)識佛性,如何地開發(fā)佛性,同時,反對唯心主義與教條主義!
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