《金剛經(jīng)》譯文及注解評(píng)析

第十三品 如法受持分

　　【原文】

　　爾時(shí)。須菩提白佛言。世尊。當(dāng)何名此經(jīng)。我等云何奉持。佛告須菩提。是經(jīng)名為金剛般若波羅蜜。以是名字。汝當(dāng)奉持。所以者何。須菩提。佛說(shuō)般若波羅蜜。即非般若波羅蜜。是名般若波羅蜜。須菩提。于意云何。如來(lái)有所說(shuō)法不。須菩提白佛言。世尊。如來(lái)無(wú)所說(shuō)①。須菩提。于意云何。三千大千世界所有微塵。是為多不。須菩提言。甚多。世尊。須菩提。諸微塵。如來(lái)說(shuō)非微塵。是名微塵。如來(lái)說(shuō)世界。即非世界。是名世界②。須菩提。于意云何。可以三十二相③見如來(lái)不。不也。世尊。不可以三十二相得見如來(lái)。何以故。如來(lái)說(shuō)三十二相。即是非相。是名三十二相。須菩提。若有善男子。善女人。以恒河沙等身命布施。若復(fù)有人。于此經(jīng)中。乃至受持四句偈等。為他人說(shuō)。其福甚多。

　　【譯文】

　　這時(shí)，須菩提尊敬地對(duì)佛說(shuō)：“世尊，該如何稱呼此經(jīng)？我們這些人該如何遵照實(shí)行？”

　　佛告訴須菩提：“此經(jīng)稱為《金剛般若波羅蜜》，因?yàn)檫@樣的名稱，你們就該遵照實(shí)行。之所以這樣，須菩提，佛說(shuō)‘一般性’的根本大法，并非‘一般性’的根本大法，而是通過(guò)無(wú)數(shù)的實(shí)踐，無(wú)數(shù)的個(gè)別總結(jié)提煉的‘一般性’大法！須菩提，如來(lái)‘有’所說(shuō)法嗎？”

　　須菩提尊敬地對(duì)佛說(shuō)：“世尊，如來(lái)無(wú)所說(shuō)。”

　　佛問(wèn)：“須菩提，你的觀點(diǎn)如何？三千大千世界所有微塵，這些算多嗎？”

　　須菩提回答：“很多，世尊。”

　　佛說(shuō)：“須菩提，這些微塵，如來(lái)說(shuō)并非微塵，稱為微塵，如來(lái)說(shuō)世界，并非世界，稱為世界。須菩提，你的觀點(diǎn)如何？能以三十二種外貌特征得見如來(lái)嗎？”

　　須菩提回答：‘不能，世尊，不能以三十二種外貌特征得見如來(lái)。”

　　佛問(wèn)：“為什么？”

　　須菩提回答：“如來(lái)說(shuō)三十二種外貌特征，如同虛空般廣大，稱為三十二種外貌特征。”

　　佛說(shuō)：“須菩提，如果有善男子善女人，用恒河中沙子一樣多的身命布施。如果還有人，掌握此經(jīng)的義理和領(lǐng)會(huì)掌握四句偈，為他人演說(shuō)，他所得的福德與前面的福德一樣多。”

　　【注解與評(píng)析】

　　①：無(wú)所說(shuō)，是指佛在無(wú)量世里，無(wú)數(shù)的實(shí)踐當(dāng)中，掌握了宇宙與眾生全部的奧秘，如果要全部說(shuō)出來(lái)，是說(shuō)不完的，只能說(shuō)“一般性”的理論，佛說(shuō)：我所知法，如林中葉，所說(shuō)的法，如手中葉。另外，有些內(nèi)容沒(méi)說(shuō)，是因?yàn)?ldquo;因緣”尚未成熟，佛曾經(jīng)交待阿難：如來(lái)未說(shuō)的，你就別說(shuō)。

　　阿難被佛授記為“山海慧自在通王如來(lái)”，他的果位超過(guò)須菩提的果位，須菩提通曉“佛性”的含義，何況阿難？可某部“經(jīng)典”中，阿難被那位所謂的“佛”批判得一無(wú)是處，難道不應(yīng)該引起我們的思考嗎？

　　②：微塵非微塵，世界非世界，有兩層含義：

　�、乓活w微塵與一“三千大千世界”的比例，大于一“三千大千世界”與宇宙的比例。

　　佛說(shuō)：比如三千大千世界所有地種……磨以為墨，過(guò)于東方千國(guó)土乃下一點(diǎn)……如果展轉(zhuǎn)盡地種墨……不得其邊際……（詳見《妙法蓮花經(jīng)》卷三《化城喻品》）

　�、埔活w微塵，每次取其原有規(guī)模的七分之一比例，可作無(wú)限的分割。（詳見《方廣大莊嚴(yán)經(jīng)》卷四《現(xiàn)藝品第十二》）。

　　③：三十二相，如來(lái)聚足三十二相后，可作無(wú)量的變化，如來(lái)法身也是“物質(zhì)”性的。（詳見南本《大般涅槃經(jīng)》二十一卷）

第十四品 離相寂滅分

　　【原文】

　　爾時(shí)須菩提。聞?wù)f是經(jīng)。深解義趣。涕淚悲泣。而白佛言。希有世尊。佛說(shuō)如是甚深經(jīng)典。我從昔來(lái)所得慧眼。未曾得聞如是之經(jīng)。世尊。若復(fù)有人得聞是經(jīng)。信心清凈。則生實(shí)相。當(dāng)知是人。成就第一希有功德。世尊。是實(shí)相者。即是非相。是故如來(lái)說(shuō)名實(shí)相。世尊。我今得聞如是經(jīng)典。信解受持。不足為難。若當(dāng)來(lái)世。后五百歲。其有眾生。得聞是經(jīng)。信解受持。是人即為第一希有。

　　何以故。此人無(wú)我相。無(wú)人相。無(wú)眾生相。無(wú)壽者相。所以者何。我相即是非相。人相眾生相壽者相即是非相。何以故。離一切諸相①。即名諸佛。佛告須菩提。如是如是。若復(fù)有人。得聞是經(jīng)。不驚不怖不畏②。當(dāng)知是人甚為希有。何以故。須菩提。如來(lái)說(shuō)第一波羅蜜。即非第一波羅蜜。是名第一波羅蜜③。須菩提。忍辱波羅蜜。如來(lái)說(shuō)非忍辱波羅蜜。是名忍辱波羅蜜④。何以故。須菩提！如我昔為歌利王⑤割截身體。我于爾時(shí)。無(wú)我相。無(wú)人相。無(wú)眾生相。無(wú)壽者相。何以故。我于往昔節(jié)節(jié)支解時(shí)。若有我相人相眾生相壽者相。應(yīng)生嗔恨。須菩提。又念過(guò)去于五百世作忍辱仙人。于爾所世。無(wú)我相。無(wú)人相。無(wú)眾生相。無(wú)壽者相。是故須菩提。菩薩應(yīng)離一切相。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。不應(yīng)住色生心。不應(yīng)住聲香味觸法生心。應(yīng)生無(wú)所住心。若心有住即為非住，是故佛說(shuō)菩薩心不應(yīng)住色布施。須菩提。菩薩為利益一切眾生故。應(yīng)如是布施。如來(lái)說(shuō)一切諸相。即是非相。又說(shuō)一切眾生，即非眾生⑥。須菩提。如來(lái)是真語(yǔ)⑦者。實(shí)語(yǔ)者。如語(yǔ)者。不誑語(yǔ)者。不異語(yǔ)者。須菩提。如來(lái)所得法。此法無(wú)實(shí)無(wú)虛。須菩提。若菩薩心。住于法而行布施。如人入暗，即無(wú)所見。若菩薩心不住法而行布施。如人有目。日光明照。見種種色。須菩提。當(dāng)來(lái)之世。若有善男子。善女人。能于此經(jīng)受持讀誦。即為如來(lái)。以佛智慧。悉知是人。悉見是人。皆得成就無(wú)量無(wú)邊功德。

　　【譯文】

　　這時(shí)須菩提，聽佛演說(shuō)此經(jīng)，深刻地明白了其中的要領(lǐng)，感動(dòng)地流下眼淚，而尊敬地對(duì)佛說(shuō)：“希有世尊，佛說(shuō)這樣很深的經(jīng)典，我從以往無(wú)量世來(lái)所得慧眼，從未聽過(guò)這樣的經(jīng)文，世尊，如果還有人聽到此經(jīng)文，信心堅(jiān)定無(wú)雜念，則增長(zhǎng)堅(jiān)固的思想認(rèn)識(shí)，應(yīng)該知道這些人，成就第一希有功德，世尊，此堅(jiān)固的思想認(rèn)識(shí)就是如虛空般廣大無(wú)邊，不可限量，并且牢不可破，所以如來(lái)稱其為堅(jiān)固的思想認(rèn)識(shí)，世尊，我現(xiàn)在聽聞這樣的經(jīng)典，不足為難。如果當(dāng)來(lái)之世，第五個(gè)五百年，其中有人，聽到此經(jīng)，如理領(lǐng)會(huì)掌握，這些人就為第一希有，為什么？因?yàn)檫@些人懂得了一切眾生都永恒不滅，思想認(rèn)識(shí)猶如虛空般廣大。之所以這樣，菩薩之特征就是不能用感性認(rèn)識(shí)與唯心認(rèn)識(shí)去認(rèn)知。人的特征，眾生的特征，生死的特征就是不能用感性認(rèn)識(shí)與唯心認(rèn)識(shí)去認(rèn)知。摒棄一切感性與唯心的認(rèn)識(shí)，就稱為‘覺(jué)悟’。”

　　佛告訴須菩提：“是的，是的，如果還有人，聽到此經(jīng)，不驚不怖不畏，應(yīng)該知道這些人非常難能可貴，如來(lái)說(shuō)金剛般的根本大法，并非金剛般的根本大法，而是比金剛還要牢固的根本大法，只不過(guò)稱為金剛般的根本大法。須菩提，忍辱根本大法，如來(lái)說(shuō)非忍辱根本大法，而是讓人快速達(dá)到自由佛國(guó)的強(qiáng)大‘武器’。須菩提，如我以前被歌利王割截身體，我于那時(shí)，明白一切眾生悉有佛性，永恒不滅。為什么，我于以前被節(jié)節(jié)支解時(shí)，如果不明白一切眾生悉有佛性，永恒不滅，就會(huì)生起嗔恨！須菩提，又想起過(guò)去在五百世里作忍辱仙人，在那五百世里，明白一切眾生悉有佛性，永恒不滅。所以須菩提，菩薩應(yīng)拋棄一切現(xiàn)有的認(rèn)識(shí)，發(fā)大乘佛道的大愿，思想認(rèn)識(shí)不應(yīng)停留在感性認(rèn)識(shí)上，思想認(rèn)識(shí)不應(yīng)停留在唯心認(rèn)識(shí)上，思想認(rèn)識(shí)應(yīng)該如虛空般廣大。如果思想認(rèn)識(shí)懈怠、精神放逸了，就是脆弱的，所以佛說(shuō)菩薩的思想認(rèn)識(shí)不應(yīng)僅停留在物質(zhì)財(cái)富的布施上。須菩提，菩薩為造福一切眾生，應(yīng)該這樣布施。如來(lái)說(shuō)一切感性與唯心的認(rèn)識(shí)，都是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，又說(shuō)一切眾生并非眾生。須菩提，如來(lái)所說(shuō)的話語(yǔ)，是經(jīng)得起檢驗(yàn)的，是完美無(wú)漏的，是符合客觀實(shí)際的，是真誠(chéng)的，是辯證統(tǒng)一的，須菩提，如來(lái)所得的法，此法無(wú)限量又有限量，須菩提，如果菩薩的思想認(rèn)識(shí)，只停留于以佛法而行布施，如人入于黑暗處，什么也看不見。如果菩薩思想認(rèn)識(shí)不停留于以佛法而行布施，如人有眼睛，日光明照，見種種物質(zhì)。須菩提，當(dāng)來(lái)之世，如果有善男子善女人，能夠?qū)Υ私?jīng)義理領(lǐng)會(huì)掌握讀誦。等同于如來(lái)。以佛智慧，全部知道這些人，全部看見這些人都得成就無(wú)量無(wú)邊功德。”

　　【注解與評(píng)析】

　　①：離一切諸相，佛要求人們修三十七個(gè)“無(wú)相”之相，詳見南本《大般涅槃》三十六卷。

　　②：不驚不怖不畏。有三層含義：⑴不再有生老病死的恐懼；⑵不再畏懼邪惡；⑶不對(duì)自身能否達(dá)到佛的境界有懷疑和畏難情緒。

　　③：第一波羅蜜。如金剛，實(shí)質(zhì)上比“金剛”還硬，金剛可壞，而大乘佛法永不壞，佛永不壞，眾生永不壞。因?yàn)槭篱g找不出比金剛還硬的東西，只好以金剛作比喻。

　　④：忍辱波羅蜜，也叫“無(wú)生法忍”，生，指精神受肉體被動(dòng)的影響，忍，指控制之意，指精神主動(dòng)控制因肉體帶來(lái)的各種欲望和唯心認(rèn)識(shí)帶來(lái)的各種錯(cuò)知錯(cuò)見。

　　人們?cè)谛?ldquo;無(wú)生法忍”時(shí)，應(yīng)該適合自身的特點(diǎn)，循序漸進(jìn)，切不可強(qiáng)行操作。更不做無(wú)謂的犧牲。釋加佛做忍辱仙人時(shí)，已經(jīng)有了無(wú)量神通，并且為了感化歌利王才這樣做的！每個(gè)人的起點(diǎn)不同，每個(gè)人的經(jīng)歷都不可復(fù)制，所以必須適合自身的特點(diǎn)，否則就違背了大乘佛法之精神，違反了矛盾的特殊原理。修一切法常者，墮于斷見。

　　佛說(shuō)：一切屬己，不必受樂(lè)；一切屬他，不必受苦。己，指精神；他，指肉體。

　　⑤：歌利王，也稱“阿阇世王”，釋迦佛與歌利王的故事以及五百世作忍辱仙人的故事。（詳見《賢愚因緣經(jīng)》）

　　⑥：眾生非眾生，指所有的眾生，在永恒的時(shí)空里，最終都會(huì)成佛，起點(diǎn)、經(jīng)歷、時(shí)間不同而已。佛也是從眾生從凡人修煉而成的。

　　⑦：真語(yǔ)，真，如金剛般不可破壞之意，就是經(jīng)得起檢驗(yàn)。

第十五品 持經(jīng)功德分

　　【原文】

　　須菩提。若有善男子。善女人。初日分。以恒河沙等身布施。中日分。復(fù)以恒河沙等身布施。后日分。亦以恒河沙等身布施。如是無(wú)量百千萬(wàn)億劫①。以身布施。若復(fù)有人，聞此經(jīng)典。信心不逆。其福勝彼。何況書寫受持讀誦。為人解說(shuō)。須菩提。以要言之。是經(jīng)有不可思議。不可稱量。無(wú)邊功德。如來(lái)為發(fā)大乘者說(shuō)。為發(fā)最上乘者說(shuō)。若有人能受持讀誦。廣為人說(shuō)。如來(lái)悉知是人。悉見是人。皆得成就不可量。不可稱。無(wú)有邊。不可思議功德。如是人等。即為荷擔(dān)如來(lái)阿耨多羅三藐三菩提。何以故。須菩提。若樂(lè)小法者。著我見人見眾生見壽者見。即于此經(jīng)。不能聽受讀誦。為人解說(shuō)。須菩提。在在處處。若有此經(jīng)。一切世間天人阿修羅。所應(yīng)供養(yǎng)。當(dāng)知此處。即為是塔。皆應(yīng)恭敬。作禮圍繞。以諸華香而散其處。

　　【譯文】

　　佛說(shuō)：“須菩提，如果有善男子善女人，初日時(shí)分，用恒河中沙子一樣多的身命布施，中日時(shí)分，又用恒河中沙子一樣多的身命布施，后日時(shí)分，還以恒河中沙子一樣多的身命布施，這樣無(wú)量百千萬(wàn)億劫，用身命布施。如果還有人，聽到這樣的經(jīng)典，信心不退轉(zhuǎn)，他所得的福報(bào)勝過(guò)前面那人。何況書寫、領(lǐng)會(huì)、掌握、讀誦為他人演說(shuō)！須菩提，一句話概括，此經(jīng)有不可思議，不可稱量的無(wú)邊功德。如來(lái)為發(fā)大乘佛道大愿的人演說(shuō)，為發(fā)最上乘佛道大愿的人演說(shuō)。如果有人領(lǐng)會(huì)掌握讀誦廣為人說(shuō)，如來(lái)全部知道這些人，全部看見這些人，都得成就不可量、不可稱、無(wú)有邊、不可思議的功德。像這些人，才是擔(dān)當(dāng)?shù)闷鸷霌P(yáng)如來(lái)大乘佛法之重任的人。為什么？須菩提，如果樂(lè)于小乘佛法的人就會(huì)執(zhí)著于‘眼見佛性’，就對(duì)此經(jīng)，不能領(lǐng)會(huì)讀誦為人解說(shuō)。須菩提，任何地方，如果有此經(jīng)，一切世間天人阿修羅都會(huì)感應(yīng)并供養(yǎng)他們。應(yīng)該知道這些地方，等同于佛塔，都應(yīng)恭敬，作禮圍繞，以各種花香散發(fā)這些地方。”

　　【注解與評(píng)析】

　　①：劫，指三千大千世界從成立到毀滅，所用的時(shí)間，為1474.56億年。（具體算法詳見《佛說(shuō)無(wú)量壽命經(jīng)》）