金剛經(jīng)解題

　　《金剛經(jīng)》略稱為《金剛般若經(jīng)》,全名為《金剛般若波羅蜜經(jīng)》�！督饎偨�(jīng)》屬於《大般若經(jīng)》裡的第九會(huì)。本經(jīng)的說(shuō)法者是釋迦牟尼佛,請(qǐng)法者是佛陀十大弟子之中,解空第一的須菩提尊者。內(nèi)容敘述佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園,回答須菩提所提出的二十七個(gè)問(wèn)題,全文共有五千餘字,藉由佛陀與弟子須菩提之間的問(wèn)答,而闡述一切法無(wú)我的道理。本經(jīng)的要旨是要我們發(fā)無(wú)上菩提心,必得先將心降伏;成無(wú)上菩提果,必須心無(wú)所住。其主旨也可以用十六個(gè)字來(lái)概括,即:「無(wú)相布施,無(wú)我度生,無(wú)住生活,無(wú)得而修。」
　　本部經(jīng)在中國(guó)出現(xiàn)了六種譯本:
　　1.姚秦三藏鳩摩羅什譯(與玄奘譯《大般若經(jīng)》卷五七七「能斷金剛分」同本異譯)
　　2.元魏天竺三藏菩提流支譯
　　3.陳天竺三藏真諦譯
　　4.隋代達(dá)磨笈多譯之金剛能斷般若波羅蜜經(jīng)(略稱金剛能斷經(jīng))。
　　5.唐三藏法師玄奘譯
　　6. 唐代義凈譯之能斷金剛般若波羅蜜多經(jīng)(略稱能斷金剛經(jīng))。本經(jīng)普遍流傳於中國(guó)。
　　現(xiàn)有西藏譯、蒙古譯、滿州譯、英譯、法譯、德譯,及日譯等數(shù)種譯本。梵本以義大利孔茲(Conze)出版者為最新版本。
　　本經(jīng)的影響:
　　1.持誦本經(jīng)得感應(yīng)傳說(shuō)多。
　　2.惠能以本經(jīng)為心印。六祖惠能由於聞?wù)f《金剛經(jīng)》的「應(yīng)無(wú)所住而生其心」頓開(kāi)茅塞。
　　3.本經(jīng)對(duì)禪宗影響很大,為中國(guó)禪學(xué)開(kāi)啟了歷久不衰的黃金時(shí)代。
　　4.對(duì)民間宗教與文史哲界影響深,高深的哲理,流暢的文字,可用來(lái)作為實(shí)踐法門。
　　本經(jīng)組織,在中國(guó)有四種分法為:
　　(一)梁昭明太子(梁武帝的太子)分為三十二分:現(xiàn)在我們誦經(jīng)的時(shí)候,看到經(jīng)文中有「法會(huì)因由分第一」、「善現(xiàn)啟請(qǐng)分第二」……,一共有三十二分,是昭明太子所分的。
　　(二)羅什三藏法師的弟子僧肇法師之說(shuō):《金剛經(jīng)》前半部,相當(dāng)於昭明太子所分的第一分至第十六分,是說(shuō)眾生空;后半部相當(dāng)於第十七分到第三十二分,說(shuō)的是身空、法空,也就是人無(wú)我、法無(wú)我,闡釋證人無(wú)我進(jìn)入涅槃,脫離生死成阿羅漢;證法無(wú)我即登大乘菩薩初地以上,雖入涅槃,但不出生死,在生死中自由自在度化眾生,這就是法無(wú)我。
　　(三)天臺(tái)宗的創(chuàng)始人智者大師及三論宗的嘉祥大師之說(shuō):前后兩部為重說(shuō)重言,也就是前半部已經(jīng)說(shuō)過(guò)的話,后半部又重新演說(shuō)了一次。
　　(四)印順長(zhǎng)老之說(shuō):採(cǎi)用《大智度論》裡的五種菩提心來(lái)分判全經(jīng),這五種是:發(fā)心菩提、伏心菩提、明心菩提、出到菩提、無(wú)上菩提。這種分法可能比較接近原貌,因?yàn)椤督饎偨?jīng)》屬於般若系統(tǒng),而《大智度論》是就《般若經(jīng)》第一品的序論來(lái)判定,所以這種分法比較合理。

　　本經(jīng)各分要義如下:

　　法會(huì)因由分第一

　　本分是敘述此經(jīng)啟建緣由,祇園法會(huì)由此揭開(kāi)序幕。發(fā)起這個(gè)法會(huì)的主因,是如來(lái)在穿衣吃飯?zhí)?顯示般若的妙趣,以宣說(shuō)此經(jīng),令眾生都能在日常生活的行、住、坐、臥間,去體會(huì)般若的生活。

　　善現(xiàn)啟請(qǐng)分第二

　　本分是敘述般若本體的妙用,原是不假他求,只在平常生活里面,弟子跟隨在佛陀身邊數(shù)十年,一向不知佛陀的動(dòng)靜去來(lái),穿衣吃飯?zhí)?所含的般若妙趣,只道與眾生一般。解空第一的須菩提,是今般若會(huì)上的當(dāng)機(jī)者,慧眼識(shí)破佛陀在生活中所含的般若妙趣,乃代表大眾,恭請(qǐng)佛陀說(shuō)法。從須菩提所發(fā)問(wèn)的「如何使菩提心常住不退」、「如何降伏妄念之心」,掘開(kāi)了金剛般若的法源,使一切世間無(wú)量的眾生,同沾佛法的甘露,得大解脫。

　　大乘正宗分第三

　　本分是大乘的心要,佛陀回答須菩提的問(wèn)題,最重要的就是要發(fā)四心:一、廣大心,不揀擇優(yōu)劣親疏,一切眾生皆度;二、最勝心,使眾生皆斷除煩惱,了生脫死,而入無(wú)餘涅槃;三、無(wú)對(duì)待心,視一切眾生平等無(wú)差別;四、無(wú)顛倒心,沒(méi)有我、人、眾生、壽者四相之分別計(jì)較。又菩薩若能用般若妙智,照了性空本無(wú)四相,名降伏其心,否則非菩薩。

　　妙行無(wú)住分第四

　　本分在敘述「妙行無(wú)住」,就是說(shuō)心應(yīng)無(wú)所住而行布施。有住即是住相,就是對(duì)諸法產(chǎn)生虛妄分別;若不住相,就不為妄境所動(dòng);不為妄境所動(dòng),則不生不滅,清凈本然之體迥然獨(dú)露矣。此不住之住,才是真正的奧妙之行。不著相布施,也就是菩薩在行布施時(shí),了達(dá)布施者、受施者及所施物三輪體空,即無(wú)能施之心,不分別受施之人,不見(jiàn)有施之物,當(dāng)然布施后不存求報(bào)的念頭。能不著相布施,因施與性空契理,性空無(wú)量無(wú)邊施福亦無(wú)量無(wú)邊。

　　如理實(shí)現(xiàn)分第五

　　本分在敘述,若能了達(dá)凡是所有一切造作遷流變化的種種相,都是因緣生法,因緣會(huì)遇而生,因緣離散而滅,如幻如化,虛妄不實(shí),求其實(shí)了不可得,那麼當(dāng)體即契無(wú)相之理,就可見(jiàn)到無(wú)相的法身如來(lái)。

　　正信希有分第六

　　本分在敘述,顯真空第一諦,說(shuō)因修要無(wú)住,果證要無(wú)得,方為無(wú)依無(wú)得的實(shí)相般若。這種甚深妙法自然不易令人生起實(shí)信;謂實(shí)信者,是必須由智慧了達(dá)無(wú)所得法,修無(wú)所得行,證無(wú)所得果,然后才圓滿了徹第一諦,所以是希有難得的。

　　無(wú)得無(wú)說(shuō)分第七

　　本分說(shuō)明,凡夫之見(jiàn),以為物可得,法可說(shuō),這均是一種執(zhí)著。又有人以為法不可說(shuō)得,但可以心得,這亦是一種無(wú)形的執(zhí)著。即所謂的「所知障」、「理障」。事障障凡夫,理障障菩薩。今云「無(wú)得」,就是要破事、理二障;「無(wú)說(shuō)」,是要破語(yǔ)言文字之障。若能得「無(wú)得」之得,才是真得;說(shuō)「無(wú)說(shuō)」之說(shuō),才是真說(shuō),以還現(xiàn)本來(lái)的清凈自性。

　　依法出生分第八

　　本分?jǐn)⑹霭闳糁腔?是三世諸佛之母,能出生諸佛,亦是一切佛法的根源,再明白地說(shuō):因諸佛由般若智,證真如之理,亦即先以般若為師,故說(shuō)諸佛從此經(jīng)生;又諸佛所證真如之理,起般若方便智,為眾生說(shuō)法,此經(jīng)又為諸法之師,所以說(shuō),諸法從此經(jīng)出。

　　一相無(wú)相分第九

　　本文敘述所謂「般若實(shí)相」,非有相非無(wú)相,非一非異相,離一切相,即是實(shí)相。佛陀藉聲聞四果為喻,破除有惑可斷,有果可證的妄念。

　　莊嚴(yán)凈土分第十

　　第九分言四果無(wú)可得,此分則云圣果亦無(wú)可得;若是有得,皆是住相。凡夫總以為,四果既無(wú)所得,為何有四果之名?圣果若無(wú)所得,又何以有圣果的名稱?這都是犯了住相的毛病。要知道,圣賢的名稱,都是假名、有為法。所以,般若即要處處破這些有執(zhí),唯恐凡夫貪愛(ài)有為法,被假名所蒙蔽。所謂「莊嚴(yán)凈土」,并非就是凡夫眼中所見(jiàn)的色相莊嚴(yán),而是指那無(wú)形無(wú)相的法性莊嚴(yán)。

　　無(wú)為福勝分第十一

　　所謂的「福德」,有兩種:一是有為的福德,一是無(wú)為的福德。有為的福德,是有限量的,多作善事即多增福德,少作善事即少增福德,所謂種如是因,即得如是果。無(wú)為福德,并不一定要有何造作,乃是本性自具,不假修證,是稱量法界,周遍虛空。用財(cái)寶布施,所獲得的,就是有為的福德,受持本經(jīng),體悟般若無(wú)住真理,就是無(wú)為的福德。本分要說(shuō)明的,就是無(wú)為福德勝過(guò)有為福德的道理,故曰「無(wú)為福勝」。

　　尊重正教分第十二

　　正教者,如來(lái)說(shuō)般若時(shí)的教法也。第十一分說(shuō)明無(wú)為福德更勝於有為福德,現(xiàn)在更進(jìn)一步,說(shuō)明寶物布施的福德,不如持經(jīng)的福德,并推崇對(duì)持經(jīng)的尊重。因?yàn)榘闳羯跎钗⒚罘?是三世諸佛之母,所以,經(jīng)典所在之處,即應(yīng)恭敬尊重,有如佛在。

　　如法受持分第十三

　　法者,般若之妙法也。就是依般若之法而信受奉持,先由多聞而求解,由解而行,由行而證。受持般若,則諸法皆具足。須菩提已深深領(lǐng)悟般若妙理,認(rèn)為此經(jīng)不僅現(xiàn)為弟子們受持而已,且具有流通將來(lái)世界的價(jià)值,所以,至此請(qǐng)示佛陀總結(jié)經(jīng)名,以便於后人受持奉行。
　　有所說(shuō)而卻言無(wú)所說(shuō),這里面有三個(gè)深意:(一)實(shí)相理體不可說(shuō):實(shí)相理體本然如此,說(shuō)了等於白說(shuō),所以無(wú)所說(shuō);(二)般若智理不可說(shuō):如來(lái)以般若智證實(shí)相之理,無(wú)論是智或理,都是如人飲水,冷暖自知,只可意會(huì),不可言傳,說(shuō)也說(shuō)不清楚,所以無(wú)所說(shuō);(三)佛佛道同不可說(shuō):佛是用無(wú)言之智來(lái)說(shuō)無(wú)言之理,現(xiàn)在、過(guò)去、未來(lái)佛都是如此說(shuō),法法如是,所以說(shuō)了也是無(wú)所說(shuō)。

　　離相寂滅分第十四

　　離相者,離一切幻相也。世間一切相,皆是幻化之相。凡夫不知這個(gè)幻相是虛而不實(shí),所以執(zhí)著取捨,處處為幻相所惑。若能識(shí)破幻相非相,則外塵不入,真性便能呈現(xiàn),所謂生滅滅已,寂滅現(xiàn)前者也。

　　持經(jīng)功德分第十五

　　持經(jīng)功德者,意即是「受持此經(jīng),功德無(wú)量」之謂也。第十四分說(shuō)的是忍辱捨身,皆是在破我執(zhí);我執(zhí)破后,更須悟般若真理,進(jìn)而持經(jīng)受典,徹悟我法二空。若能如此,則得法性功德,即是不可思議。

　　能凈業(yè)障分第十六

　　所謂業(yè)障,或是宿業(yè),或是現(xiàn)業(yè),皆可障蔽真如自性,在六道輪迴之中,生滅無(wú)已,沒(méi)有休止。若能受持讀誦般若甚深妙理,洞知一切皆是幻相,皆是虛妄,則不再隨境轉(zhuǎn)業(yè),而能境隨人轉(zhuǎn)了。深入般若,虛妄凈盡,故曰能凈業(yè)障。

　　究竟無(wú)我分第十七

　　至第十六分為止,須菩提對(duì)於「云何應(yīng)住」、「云何降伏其心」的道理,已然了悟於心,但唯恐諸弟子們粗塵已遣,細(xì)惑難去。因此,此分以下,再次啟請(qǐng)佛陀終究「住」、「降」之意,以去微細(xì)無(wú)明。所以,佛陀亦以己身上事示之,使知人空法空,究竟無(wú)我之妙理。
　　佛陀說(shuō)法,有所謂的「三周說(shuō)法」:第一法說(shuō)周,就是把經(jīng)文的真理說(shuō)出來(lái),是為上根利智的人說(shuō);第二譬喻周,是順應(yīng)根性比較鈍的眾生,用種種譬喻再次推衍真理;第三因緣周,用因緣故事將義理做更進(jìn)一步的敘述,使聽(tīng)經(jīng)的眾生了徹明白。這三周的說(shuō)法方式,有時(shí)連用,如《法華經(jīng)》即是;有時(shí)是兩番囑累,像《金剛經(jīng)》。嘉祥大師曾指出,本經(jīng)的初番問(wèn)答是般若道,次番問(wèn)答為方便道。般若道是體,方便道是因,兩者相輔相成,體用不二。此處可從兩個(gè)層次來(lái)說(shuō):(一)自菩薩而言,如果菩薩存著我滅度一切眾生的心念,那麼就是落於人、我分別的陷阱里,有了我、人、眾生、壽者四相的差別心,這一念生起,便「差之毫釐,失之千里」,時(shí)時(shí)都起分別念、處處都見(jiàn)分別相,有念有相,滅度時(shí),那里還能不分別卵生、胎生、有色、無(wú)色的一切眾生呢?既然不能平等滅度一切眾生,當(dāng)初所發(fā)的菩提心也等於是空談了,怎麼還能稱得上是大慈大悲的菩薩呢?所以,佛陀說(shuō):「即非菩薩。」(二)自眾生而言,度眾生乃是在度自性眾生。在后面第二十一分里,佛陀開(kāi)示了眾生者,「彼非眾生」的觀念。為什麼彼非眾生呢?溥畹大師說(shuō):「真如界內(nèi),絕生佛之假名,平等性中,無(wú)自他之形相�！乖谡嫒缰畠�(nèi),眾生與佛是平等不二的,所差別的地方,是在「佛乃已度之眾生,眾生即在迷之諸佛」。所以,雖然滅度一切眾生,事實(shí)上無(wú)眾生可度,因?yàn)楸娚�本自具足�?a href="/remen/rufa.html" class="keylink" target="_blank">如法性的緣故。菩薩只不過(guò)是示現(xiàn)眾生自己本有的,令他悟解本知本覺(jué)而已。

　　一體同觀分第十八

　　所謂「一體同觀」者,即是「萬(wàn)法歸一,更無(wú)異觀」之意也。故能以一眼攝五眼,一沙攝恆河沙,一世界攝多世界,一心攝眾生心。眾生與佛,本來(lái)無(wú)異。眾生本有佛性,與佛原來(lái)無(wú)二無(wú)別,只是眾生隨業(yè)遷流,忘失了本體。而佛不為業(yè)轉(zhuǎn),了悟真心。佛知眾生為同體,因同體而起滅度無(wú)量眾生之大悲也。

　　法界通化分第十九

　　法界者,十法界也;通化者,是指般若智慧充遍法界,無(wú)所不通,無(wú)處不化也。第十八分說(shuō)的是三心不可得,既說(shuō)心不可得,恐怕眾生誤會(huì)福亦不必修了。所以,此分告知以無(wú)福之福,無(wú)得之得的妙理。所謂「無(wú)福之�！�,是雖有布施,而心無(wú)所住;「無(wú)得之得」,是雖有能所,而不著能所。因?yàn)樽⌒牟际?皆是有為的功用;不住相布施,方是無(wú)為的功用。有為的福,終有了日;無(wú)為的福,永無(wú)盡時(shí)。有為的福,是妄心所行處;無(wú)為的福,是真心見(jiàn)性處。此分言,要以三心不可得之無(wú)住心為「因」用七寶作緣,如是布施,才能得福甚多。住心布施,所得的福德是有限的。住相為有漏之因,不能得無(wú)漏之果。若能破此執(zhí)見(jiàn),即能了悟無(wú)福之福,無(wú)得之得,此般若妙智,則能通化法界,無(wú)量無(wú)邊。

　　離色離相分第二十

　　此分說(shuō)明如來(lái)的圓滿報(bào)身,有相皆是虛妄,離諸相才能見(jiàn)性,也才能見(jiàn)得如來(lái)。

　　非說(shuō)所說(shuō)分第二十一

　　此經(jīng)始終要破除人們所執(zhí)的見(jiàn)相,前分關(guān)於佛身的見(jiàn)相已破除,此分更欲深入破除佛語(yǔ)的見(jiàn)相。所以,佛陀一再為眾生解黏去縛,破其執(zhí)見(jiàn)及所知諸障,希望眾生能隨說(shuō)隨泯,悟入般若妙境�！阜�無(wú)所說(shuō),所說(shuō)非法」的用意,即在於此。佛陀說(shuō)法,無(wú)非是應(yīng)機(jī)而談,隨機(jī)而說(shuō),眾生聽(tīng)聲音、看到文字,就以為佛陀在說(shuō)法。其實(shí),從法身理體之處來(lái)看,哪里有可說(shuō)的法、能說(shuō)的人?說(shuō)法者,無(wú)法可說(shuō),是名說(shuō)法:無(wú)法可說(shuō),是因?yàn)榉ū揪卟豢烧f(shuō),法自證不可說(shuō),是順真諦而言;「說(shuō)法者」,是如來(lái)順?biāo)字B而言;「是名說(shuō)法」,是如來(lái)即俗即真,即空即有,順中道第一義諦而言。

　　無(wú)法可得分第二十二

　　般若妙法,本是自己所有,非心外而得;本來(lái)無(wú)失,故無(wú)所謂有得。若云有所得,皆是執(zhí)情未忘,能所未破之故也。此分總明無(wú)得之得,得而無(wú)得之實(shí)諦。

　　凈心行善分第二十三

　　說(shuō)明一切法性本來(lái)平等,無(wú)有高下,故一一法皆不可分別執(zhí)著。以此平等清凈心,不著人、我、眾生、壽者四相,而修一切善法,便契真如法性,照見(jiàn)本來(lái)面目,而得無(wú)上正等正覺(jué)。法平等有二義:(一)法相緣起平等:比如說(shuō),此法生起,必以彼法為助緣;此法為主,彼法為伴,所謂「此有故彼有,此生故彼生�！谷舯朔ㄉ�起,則又有另一個(gè)法為伴,如此主伴因緣,重重?zé)o盡,互為主伴,如此看來(lái),豈不平等?(二)法性普遍平等,即指二空般若智所顯出的真如實(shí)相,法爾天然,普遍平等。在佛不增,在眾生不減,本來(lái)就沒(méi)有高下勝劣之相,由此更顯出法法平等的實(shí)義。

　　福智無(wú)比分第二十四

　　所謂「福智」,即福德與智慧的并稱。有相的布施縱使如山高、如海深,山崩�？葜畷r(shí),福智亦是有盡。然受持經(jīng)典的無(wú)相般若妙慧,所得的福智,方是無(wú)量無(wú)邊,不可計(jì)數(shù)的。

　　化無(wú)所化分第二十五

　　「化」者,以法度生也;「無(wú)所化」者,以平等心度平等眾,外不見(jiàn)所度的眾生,內(nèi)不見(jiàn)能度的我,能所俱忘,自然是化無(wú)所化。
　　第二十一分非說(shuō)所說(shuō),是無(wú)法可說(shuō);第二十二分無(wú)法可得,是連法也不可得;此分化無(wú)所化,是連根本的惑根都要除去,如來(lái)是無(wú)眾生可度,不曾度過(guò)一個(gè)眾生。*經(jīng)云:「平等真法界,如來(lái)不度生�！埂�華嚴(yán)經(jīng)》云:心佛及眾生,是三無(wú)差別�！狗鹜釉谠谔幪�,總要一手提起,再用另一手放下,恐怕眾生懷疑他有眾生可度,所以,一再點(diǎn)出生佛平等的真理。

　　法身非相分第二十六

　　本分在敘述如來(lái)法身遍滿法界,無(wú)一處不是如來(lái)的法身理體;既遍滿法界,即不能住相觀如來(lái),所以說(shuō),如來(lái)法身非相。

　　無(wú)斷無(wú)滅分第二十七

　　本分在敘述般若法,非斷非常,不可用斷常之見(jiàn)思量,而且般若法本是不生不滅的,不可用生滅之法來(lái)論議,因此般若法體無(wú)斷無(wú)滅。前一分云「不可以三十二相觀如來(lái)」是遮眾生著相而求的「常見(jiàn)」,也就是「有見(jiàn)」,這一分則是止眾生撥無(wú)因果的「斷滅空見(jiàn)」。這二種見(jiàn)都是偏執(zhí),不是佛法的大義;真正的「空」是超越有、無(wú)二邊,無(wú)實(shí)無(wú)虛的中道,不是什麼都沒(méi)有才叫空,而是即有即空、即空即有的真空妙有。

　　不受不貪分第二十八

　　本分?jǐn)⑹銎兴_修行階次的深淺不同。凡夫菩薩雖知外塵之相不實(shí),但未證得無(wú)生法忍,心中還存有微細(xì)之妄念,著相布施,未能通達(dá)無(wú)我之法。圣賢菩薩,心不住法,得成於忍,因此「得忍菩薩」的無(wú)漏功德,勝過(guò)「寶施菩薩」有漏的福德。菩薩悟得無(wú)我之后,不馳求福德,不戀著涅槃,所以說(shuō)「不貪」。不受福德,并不是撥無(wú)業(yè)因功果,而是菩薩心不貪著福德,無(wú)較量福德的妄想分別。

　　威儀寂靜分第二十九

　　本分乃敘述如來(lái)即威儀即寂靜,即體即用,隨緣不變,不變隨緣,故無(wú)往而不在,所謂威儀者,即三十二相、八十種好,萬(wàn)德具足、莊嚴(yán)圓滿之相也;而所言寂靜,即無(wú)去無(wú)來(lái),非動(dòng)非靜,寂然之體也。所以,不可以行住坐臥處見(jiàn)如來(lái),因?yàn)槿鐏?lái)雖現(xiàn)威儀之相,而實(shí)是寂靜之體;雖是寂靜之體,而隨現(xiàn)威儀之相的。

　　一合理相分第三十

　　此分說(shuō)明一合相之理。如來(lái)為恐須菩提尚有執(zhí)見(jiàn)未泯,不了解般若真諦,未明法身應(yīng)身之理,所以用三千大千世界碎為微塵,比喻應(yīng)身不離法身,猶如世界是假的,就連微塵亦是虛而不實(shí)的。三千大千世界與微塵,雖異而不異,合而不離之相,但畢竟也是因緣假合而已,終有因緣離散,壞空無(wú)實(shí)的一天。

　　知見(jiàn)不生分第三十一

　　真知者,無(wú)所知而又無(wú)所不知;真見(jiàn)者,無(wú)所見(jiàn)卻又無(wú)所不見(jiàn)。凡夫不悟般若妙理,不能降伏妄念之心,所得知見(jiàn),外不能離六塵、內(nèi)不能斷緣影,紛紛墮於能知、所知之障中。本分旨意,即是要我們斷除心外取法的毛病,務(wù)使知見(jiàn)不生才是。

　　應(yīng)化非真分第三十二

　　應(yīng)化者,應(yīng)機(jī)度化之意也。舉凡一切佛陀所言所說(shuō),一文一字、一形一相,無(wú)非是為了度化眾生而設(shè),并非真實(shí),故佛陀至此,不忘隨說(shuō)隨泯,破眾生之執(zhí),以顯般若之理也。
　　(香光尼眾佛學(xué)院圖書館整理)