三、三論宗學者對“華嚴”、“十地”的研習

　　在華嚴學研習初期，在地論學系之外，還有許多人對“十地”、“華嚴”進行研習�！度A嚴經(jīng)》本來就是一部內(nèi)容寵大的經(jīng)典，其中所含攝的內(nèi)容也是極廣。所以其它一些宗派雖說沒有專宗研習《華嚴經(jīng)》，卻也將《華嚴經(jīng)》作為其所習宗派的根本經(jīng)典，尤其是三論宗，自其祖師龍樹菩薩始，從龍宮取出此《華嚴經(jīng)》，就著《十住毗婆沙論》來表明其對華嚴學的研究，后三論宗傳入中土，到了新三論學派的鼻祖的僧朗法師以及后來的法朗，法朗的弟子吉藏、慧覺等，都沒有間斷對《華嚴經(jīng)》的研習。

　　1、僧朗：在《高僧傳》卷八的“法度傳”中說，法度有弟子僧朗，是遼東人，其廣學多聞，對于經(jīng)律等都能講說。尤其是“華嚴”、“三論”最有研究。為當時的帝王所器重[43]。

　　2、慧勇（515～583）：南朝梁、陳時代僧，俗姓桓。師從楊都靈曜寺之則法師出家，復從靜眾寺的峰律師受具足戒，學十誦律。又從龍光寺的僧綽、建元寺地法寵，學《成實論》。三十歲時開講，宣揚《成實論》。太平二年（557），師住攝山止觀寺，從僧詮法師學習三論。后住于大禪眾寺，前后有十八年時間。建造般若講堂。宣講《華嚴經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》、《方等經(jīng)》、《大智度論》等經(jīng)論各有數(shù)十遍。至德元年示寂，世壽六十九[44]。

　　3、法朗（507～581）： 俗姓周，南朝三論宗僧，世稱興皇法朗，徐州沛郡（江蘇省沛縣）人，梁大通二年（528），師二十一歲，于青州出家。后四處游學，從大明寺寶志禪師習學禪法，并從該寺彖律師學律，又從南澗寺仙師學《成實論》，從竹澗寺靖公學《毗曇》。后至攝山止觀寺，從僧詮法師學習四論（《大智度論》、《中論》、《百論》、《十二門論》）及學習《華嚴經(jīng)》、《大品般若經(jīng)》等經(jīng)，此后專弘龍樹宗風。與慧勇、慧布、慧辯共稱為僧詮門下四哲。陳武帝永定二年（558）奉敕住揚都興皇寺。其后二十余年，講解四論及《華嚴經(jīng)》、《大品般若經(jīng)》等各二十余遍。太建十三年示寂，世壽七十五[45]。

　　4、吉藏（549--623）：俗姓安，安息人，七歲時投法朗法師出家，從法師學習。十九歲時就登臺講經(jīng)，前后講“三論”一百余遍，《法華經(jīng)》三百余遍，《大品般若經(jīng)》、《大智度論》、《華嚴經(jīng)》、《維摩經(jīng)》等各數(shù)十遍，著有《華嚴經(jīng)游意》等流行于世。武德六年五月，法師七十五歲時圓寂[46]。

　　5、慧覺（554--606）：隋代僧，太原晉陽（山西）人，俗姓孫。八歲出家，從興皇寺法朗學習，后于攝山棲霞寺，從學于慧布法師。之后，于江左一帶弘法。受隋煬帝之請，住于慧日道場。后又于白塔寺專事宣講《大品般若》、《涅槃經(jīng)》、《華嚴經(jīng)》及《中論》、《百論》、《十二門論》、《大智度論》等二十余部。大業(yè)二年示寂，世壽五十三歲[47]。

　　6、義褒（611～661），常州晉陵（江蘇）人，俗姓薛。先從蘇州永定寺小明法師學習《華嚴經(jīng)》、《大品般若經(jīng)》。后又從棲霞山慧布法師（僧詮法師門下四哲之一）研學《中論》、《百論》、《十二門論》等三論之學，三十余年間，在蘇州、長安等地講解經(jīng)論。龍朔元年，法師五十一歲時示寂[48]。

　　在新三論學派法師的傳記中，對他們研習《華嚴經(jīng)》的情形描述，基本上都是用“專事講習”來進行概括，從這個情況來看，《華嚴經(jīng)》的研習，已不僅僅是幾個華嚴學者的事情，華嚴經(jīng)學已經(jīng)深入到各個學派。尤其是在法藏法師之前，這些人對《華嚴經(jīng)》的研習，對法藏法師的華嚴體系的完善，起到了很好的作用。

四、華嚴學初期對華嚴研習的一些獨家

　　在初期華嚴學的研習中，除了地論系和三論宗系有明顯的師承之外，也還有一大部分人對華嚴的研習并沒有明顯的師承。但他們對華嚴學的推動也起了很大的作用。他們有的是在研習其他經(jīng)典的同時，也對《華嚴經(jīng)》進行講解。還有的雖有師承，但在歷史的潮流中，并不是太受人注目，所以在傳記中見到的只是其師承于某某，但再要溯源，就沒有辦法了；或者雖可追溯其師承，并沒有對華嚴研習的記載�，F(xiàn)從《高僧傳》和《續(xù)高僧傳》等傳記中列出，從中或可了知其時華嚴學在各地所受到的影響。

　　1、曇無最： 北魏時的僧人，生卒年不詳，武安（河南�。┤恕Ｋ仔斩�，少年時出家，對經(jīng)論都很有研究。初在邯鄲崇尊寺講戒，后又奉敕住洛陽融覺寺，講解《涅槃經(jīng)》、《華嚴經(jīng)》等經(jīng)。菩提流支對其非常敬重，稱譽師為東土菩薩[49]。

　　2、智炬：俗姓劉，少年時即師從曇無最出家�！度A嚴經(jīng)傳記》中說其“先讀‘華嚴經(jīng)’數(shù)十遍”，后蒙圣人指點，遂得通達華嚴義旨。前后講解《華嚴經(jīng)》有五十余遍，并著有《華嚴疏》十卷，年七十時終于北臺[50]。

　　3、慧亮：俗姓姜，為東阿靖公弟子，后于臨淄講解《法華經(jīng)》、《十地經(jīng)》等。太始初年于莊嚴寺與斌法師同為法主。宋元徽中卒，春秋六十三�！陡呱畟鳌分蟹Q其曾著有《玄通論》流行于世[51]。

　　4、僧慧（408--486）（師事廬山慧遠弟子曇順）：俗姓皇甫，年少時出家，依止荊州竹林寺曇順法師，曇順乃是廬山慧遠的弟子。僧慧二十五時開始講解《涅槃經(jīng)》、《法華經(jīng)》《十住經(jīng)》等經(jīng)論。齊永明四年，師七十九歲時圓寂[52]。

　　5、寶亮（424--509）：俗姓徐，十二歲出家，師從青州的道明法師。年二十一時至京師住于中興寺。前后講《大涅槃》八十四遍，《成實論》十四遍，《勝鬘經(jīng)》四十二遍，《維摩經(jīng)》二十遍，又講《十地經(jīng)》等十遍，其弟子計有三千余人。天監(jiān)八年十月四日于靈味寺圓寂，是年八十六歲[53]。

　　6、僧鐘（430--489）：俗姓孫，魯郡人。十六出家。住于南京中興寺，對《成實論》、《三論》、《涅槃經(jīng)》、《十地經(jīng)》等都很擅長。齊永明七年圓寂，春秋六十[54]。

　　7、洪遵（530--608）（資云弟子）：俗姓時，相州人。八歲出家，受具后專學戒律。初在少林寺，依資云公學律及華嚴大論。大業(yè)四年五月十九日，于興善寺圓寂，春秋七十有九[55]。

　　8、智梵（539--613）：俗姓封，渤海條人。十二歲時從河間郡靈簡禪師出家。學習《大智度論》、《十地經(jīng)》等。大業(yè)九年二月四日圓寂，是年七十五歲[56]。

　　9、道哲（564--635）：俗姓唐，齊郡臨邑人。初從潁川明及法師，學習《十地經(jīng)》、《地持經(jīng)》等。后具戒后，從魏郡希律師學習《四分律》。貞觀九年，師七十二歲時圓寂[57]。

　　10、道洪：俗姓尹，開皇六年出家，師從京邑大德曇延法師，后于愿法師所學習《十地經(jīng)論》。貞觀十四年，于寶昌寺講解《涅槃經(jīng)》，前后講解《涅槃經(jīng)》八十七遍。貞觀末年逝世。世壽七十有九[58]。

　　11、法常（567～645）：南陽白水（位于河南）人，俗姓張。十九歲披剃，依曇延法師出家。二十二歲聽聞《攝大乘論》，其后五年深研此論，并對《華嚴》、《成實》、《毗曇》、《地論》等經(jīng)論之間的異同進行考證。隋大業(yè)初年，奉敕住于長安大禪定寺。貞觀年間，參與譯場之譯經(jīng)。后又奉敕任空觀寺的上座，常講經(jīng)論有《華嚴》、《成實》、《毗曇》、《攝論》、《十地》等。貞觀十九年示寂，世壽七十九[59]。

　　12、慧藏（522--605）：俗姓郝氏，十一出家，在其未曾受具足戒時，就能夠講解《涅槃經(jīng)》，后來又學習《大智度論》、《十地經(jīng)》、《華嚴經(jīng)》、《般若經(jīng)》等。對于其一生的修持，《華嚴經(jīng)傳記》中說：“每研味群典，而以華嚴為本”。其曾撰著有《華嚴經(jīng)義疏》。為當時的六大德之一。大業(yè)元年十一月二十九日，卒于空觀寺，春秋八十有四[60]。

　　13、道璨：恒州人，生卒年不詳，《續(xù)高僧傳》卷二十六中說其“鉆求‘攝論’、‘華嚴’、‘十地’，深疑伏旨，解其由緒”[61]。

　　14、劉謙之： 是北齊時的宦官，在《華嚴經(jīng)傳記》中，對他的描述屬于感通一類，稱其虔誦《華嚴經(jīng)》，感得恢復丈夫相，他曾著有《華嚴論》六百卷[62]。

　　15、弘充：涼州人，住多寶寺，經(jīng)常講解《法華經(jīng)》與《十地經(jīng)》。后移居湘宮寺，充任綱領一職。齊永明年中卒。是年七十二歲[63]。

　　16、僧猛（507--588）：俗姓段，京兆涇陽人。魏文帝西征時。敕命僧猛在右寢殿闡揚《般若經(jīng)》，后又下詔其住天宮弘揚《十地經(jīng)》。大象二年，敕住大興善寺，講解《十地經(jīng)》。開皇八年四月四日，法師八十二歲時圓寂于大興善寺[64]。

　　17、僧粲（529--613）： 俗姓孫氏，汴州陳留人，少年時四處游歷參學，且自號為三國論師。開皇十年住興善寺。蓍有《十地論》兩卷。大業(yè)九年，師八十五歲時于興善寺圓寂[65]。

　　在上面所列舉的華嚴研習者，他們所處的年代恰是從《華嚴經(jīng)》、《十地經(jīng)論》的始譯年代到唐朝華嚴宗興起前的這一段時間。從這些華嚴研習者所處的年代來看，從晉譯《華嚴經(jīng)》翻譯開始，華嚴的研習也就開始了，一直到唐朝華嚴宗的興盛，對華嚴的研習從來沒有間斷過�？梢韵胂蟮氖牵�這些人對“華嚴”的研究雖然沒有形成自己獨有的體系，但是他們對后來的華嚴宗的成立是不能說絲毫沒有影響的。當然，在這一段時間，肯定還有許多人在對“華嚴”進行研習，只是在傳記中看不到或不被人注意罷了。在傳記中對有的研習者也只是一筆帶過，如《續(xù)高僧傳》卷二十六中的明誕、圓超、靜凝等人的傳記中就有“通十地、地持”“十地、涅槃是其經(jīng)略”“經(jīng)律十地是所詢求”等一句話的簡單概括。

五、華嚴經(jīng)學初期研究與華嚴宗的創(chuàng)立

　　華嚴宗又名賢首宗，賢首宗乃是因法藏法師號為賢首之名而名，故說法藏法師是華嚴宗的真正創(chuàng)立者亦不為過，但在傳統(tǒng)的說法上，法藏是華嚴三祖，智儼是華嚴二祖。對于法藏與智儼之間的師承，這是從來沒有人懷疑的。但是對于智儼法師真正的師承，現(xiàn)今說法不一。

　　對于傳統(tǒng)的說法，也就是杜順法師為華嚴宗初祖，智儼法師為華嚴宗二祖，那么，杜順與智儼法師之間的師承應該是無可辯駁的了。這種師承關系在《華嚴經(jīng)傳記》以及《續(xù)高僧傳》中也都有明確的記載。但是在傳記中對杜順法師的華嚴學師承交代得不太明朗。另外在《華嚴經(jīng)傳記》中有一段話值得注意：

　　順即以儼付上足達法師，令其訓誨。曉夜誦持，曾無再問。后屬二梵僧來游至相，見儼精爽非常，遂授以梵文[66]。

　　杜順法師與智儼法師之間的關系在傳記中記載的，只是杜順法師將智儼法師送至終南山至相寺，然后交給其弟子達法師。對于杜順法師是否曾親自教授過智儼法師，傳記中不見記載。

　　此中“后屬二梵僧來游至相，見儼精爽非常”一句話，證明了智儼法師一直住在至相寺。

　　在地論宗南道的傳承中，慧光法師的弟子道憑，以及道憑的弟子靈裕，靈裕的弟子靜淵，靜淵的弟子智正、法琳，都是將《華嚴經(jīng)》與《十地經(jīng)論》的研習并重，這一系的傳承對后來的華嚴宗有沒有影響，或者說有著什么樣的影響。都是現(xiàn)代華嚴學者們經(jīng)常討論的話題。

　　此中靜淵、智正、法琳三法師從傳記中可以看出，是常住于終南山至相寺的，但是住于至相寺的杜順法師的弟子達法師是何許人，在《續(xù)高僧傳》或《華嚴經(jīng)傳記》中都找不到說明。另外，從《華嚴經(jīng)傳記》中“智儼法師傳”中，也可以看到，智儼法師在至相寺，先從學于琳法師，后又隨智正法師處學“華嚴”。根據(jù)這些資料，智儼法師與智正法師的師承關系應該是可以確定的了。至于后人為什么不將智正法師或靜淵法師論為華嚴宗初祖，而將杜順法師判為華嚴宗初祖，其原因就不得而知了。但在這里可以肯定的是，華嚴學初期的研習對華嚴宗的影響，或者說地論學對華嚴宗的影響都是顯而易見的。

　　【①】 慧皎法師撰《高僧傳》卷七，《大正藏》卷50，368頁。法藏撰《華嚴經(jīng)傳記》卷二，《大正藏》卷51，158頁。

　　【②】 慧皎法師撰《高僧傳》卷七，《大正藏》卷50，373頁，

　　【③】 慧皎法師撰《高僧傳》卷七，《大正藏》卷50，377頁。

　　【④】 慧皎法師撰《高僧傳》卷九，《大正藏》卷50，399頁。

　　【⑤】 慧皎法師撰《高僧傳》卷六，《大正藏》卷50，363頁。

　　【⑥】 法藏法師撰《華嚴經(jīng)傳記》卷二，《大正藏》卷51，158頁�；垧ǚ◣熥�《高僧傳》卷三，《大正藏》卷50，344頁。

　　【⑦】 智升法師撰《續(xù)集古今佛道論衡》，《大正藏》卷52，402頁。

　　【⑧】 道宣法師撰《續(xù)高僧傳》卷七，《大正藏》卷50，482頁。

　　【⑨】 道宣法師撰《續(xù)高僧傳》卷十二，《大正藏》卷50，520頁。

　　【⑩】 道宣法師撰《續(xù)高僧傳》卷十一，《大正藏》卷50，508頁。

　　[11] 道宣法師撰《續(xù)高僧傳》卷二十一《大正藏》卷50，607下，法藏撰《華嚴經(jīng)傳記》卷二，《大正藏》卷51，159頁。

　　[12] 道宣法師撰《續(xù)高僧傳》卷八，《大正藏》卷50，485頁。

　　[13] 法藏法師著《華嚴經(jīng)傳記》卷二，《大正藏》卷51，159頁。道宣法師撰《續(xù)高僧傳》卷八《大正藏》卷50，483頁。

　　[14]慧皎法師撰《高僧傳》卷第八，《大正藏》卷50，484頁。

　　[15]道宣法師撰《續(xù)高僧傳》卷八，《大正藏》卷50，484頁。

　　[16]道宣法師撰《續(xù)高僧傳》卷十六，《大正藏》卷50，552---553頁。

　　[17]道宣法師撰《續(xù)高僧傳》卷第八《大正藏》卷50，486頁。

　　[18]道宣法師撰《續(xù)高僧傳》卷七，《大正藏》卷50，480頁。

　　[19]法藏法師著《華嚴經(jīng)傳記》卷二，《大正藏》卷51，159頁。

　　[20]法藏法師著《華嚴經(jīng)傳記》卷三，《大正藏》卷51，164頁�！独m(xù)高僧傳》卷第八，《大正藏》卷50，484頁。

　　[21]慧皎法師撰《高僧傳》卷八，《大正藏》卷50，380頁。

　　[22]道宣法師撰《續(xù)高僧傳》卷十二，《大正藏》卷50，518頁。

　　[23]法藏法師著《華嚴經(jīng)傳記》卷第三，《大正藏》卷51，163頁。

　　[24]道宣法師撰《續(xù)高僧傳》卷第十八，《大正藏》卷50，574頁。

　　[25]道宣法師撰《續(xù)高僧傳》卷八，《大正藏》卷50，490--491頁。

　　[26]道宣法師撰《續(xù)高僧傳》卷十“靖嵩傳”，《大正藏》卷50，501頁。

　　[27]道宣法師撰《續(xù)高僧傳》卷九，《大正藏》卷50，495---497頁。

　　[28]道宣法師撰《續(xù)高僧傳》卷十五，《大正藏》卷50，542頁。

　　[29]道宣法師撰《續(xù)高僧傳》卷十五，《大正藏》卷50，541頁。

　　[30]道宣法師撰《續(xù)高僧傳》卷二十六，《大正藏》卷50，676頁。

　　[31]道宣法師撰《續(xù)高僧傳》卷二十六，《大正藏》卷50，676頁。

　　[32]道宣法師撰《續(xù)高僧傳》卷十，《大正藏》卷50，507頁。

　　[33]道宣法師撰《續(xù)高僧傳》卷十二，《大正藏》卷50，520頁。

　　[34]道宣法師撰《續(xù)高僧傳》卷二十六，《大正藏》卷50，673頁。

　　[35]道宣法師撰《續(xù)高僧傳》卷二十六，《大正藏》卷50，674頁。

　　[36]道宣法師撰《續(xù)高僧傳》卷十二，《大正藏》卷50，520頁。

　　[37]道宣法師撰《續(xù)高僧傳》卷十，《大正藏》卷50，506頁。

　　[38]道宣法師撰《續(xù)高僧傳》卷十一，《大正藏》卷50，511---512頁。

　　[39]道宣法師撰《續(xù)高僧傳》卷二十，《大正藏》卷50，588頁。

　　[40]道宣法師撰《續(xù)高僧傳》卷十五，《大正藏》卷50，544頁。

　　[41]道宣法師撰《續(xù)高僧傳》卷二十，《大正藏》卷50，588頁。

　　[42]道宣法師撰《續(xù)高僧傳》卷十四，《大正藏》卷50，536頁。

　　[43]慧皎法師撰《高僧傳》卷八之“法度傳”，《大正藏》卷50，380頁。

　　[44]道宣法師撰《續(xù)高僧傳》卷七，《大正藏》卷50，478頁。

　　[45]道宣法師撰《續(xù)高僧傳》卷七，《大正藏》卷50，477頁。

　　[46]道宣法師撰《續(xù)高僧傳》卷十一，《大正藏》卷50，513頁。

　　[47]道宣法師撰《續(xù)高僧傳》卷十二，《大正藏》卷50，516頁。

　　[48]道宣法師撰《續(xù)高僧傳》卷十五，《大正藏》卷50，547頁。

　　[49]道宣法師撰《續(xù)高僧傳》卷二十三，《大正藏》卷50，624C---625頁。

　　[50]法藏法師著《華嚴經(jīng)傳記》卷二，《大正藏》卷51，158頁。

　　[51]慧皎法師撰《高僧傳》卷七，《大正藏》卷50，373頁。

　　[52]慧皎法師撰《高僧傳》卷八，《大正藏》卷50，378頁。

　　[53]慧皎法師撰《高僧傳》卷八，《大正藏》卷50，381頁。

　　[54]慧皎法師撰《高僧傳》卷七，《大正藏》卷50，375頁。

　　[55]道宣法師撰《續(xù)高僧傳》卷二十一，《大正藏》卷50，611--612頁。

　　[56]道宣法師撰《續(xù)高僧傳》卷十一，《大正藏》卷50，511頁。

　　[57]道宣法師撰《續(xù)高僧傳》卷二十，《大正藏》卷50，588頁。

　　[58]道宣法師撰《續(xù)高僧傳》卷十五，《大正藏》卷50，547頁。

　　[59]道宣法師撰《續(xù)高僧傳》卷十五，《大正藏》卷50，541頁。

　　[60]法藏法師著《華嚴經(jīng)傳記》卷二，《大正藏》卷51，161頁。

　　[61]道宣法師撰《續(xù)高僧傳》卷二十六，《大正藏》卷50，669頁。

　　[62]法藏法師著《華嚴經(jīng)傳記》卷一，《大正藏》卷51，156頁。

　　[63]慧皎法師撰《高僧傳》卷八，《大正藏》卷50, 376頁。

　　[64]道宣法師撰《續(xù)高僧傳》卷二十三，《大正藏》卷50，631頁。

　　[65]道宣法師撰《續(xù)高僧傳》卷九，《大正藏》卷50，500----501頁。

　　[66]法藏法師著《華嚴經(jīng)傳記》卷三，《大正藏》卷51，163頁。