《華嚴(yán)經(jīng)》思想略探

　　業(yè)露華

　　《華嚴(yán)經(jīng)》全稱《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，或稱《雜華經(jīng)》。是大乘佛教的一部重要經(jīng)典。一般認(rèn)為，此經(jīng)成于公元2—4世紀(jì)中葉，最初流行于南印度，以后傳播到中印度和西北印度。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》是一部大叢書，它的形成不是一時(shí)而成。在整部大叢書問世之前，它的一些單品曾經(jīng)作為單本的經(jīng)典流行于世。從漢文佛經(jīng)的翻譯可以看出，在大本《華嚴(yán)經(jīng)》翻譯出來之前，它的一些單品譯本早在東漢之際就已經(jīng)出現(xiàn)。如東漢支婁迦讖譯的《兜沙經(jīng)》就是大本《華嚴(yán)經(jīng)》“如來名號(hào)品”的別譯本，《漸備一切智德經(jīng)》則是大本《華嚴(yán)經(jīng)》“十地品”的異譯。此外如《十地經(jīng)》、《十住經(jīng)》等還有很多。

　　據(jù)說《華嚴(yán)經(jīng)》的形成，與龍樹有密切的關(guān)系。龍樹亦稱龍猛或龍勝，是古代印度一位著名的大乘佛教學(xué)者，大乘佛教中觀學(xué)派的創(chuàng)始人之一。據(jù)說“其母樹下生之”，以龍成其道，“號(hào)曰龍樹”。關(guān)于龍樹的生平，綜合有關(guān)資料，一般認(rèn)為他是公元3世紀(jì)左右時(shí)的人。有關(guān)龍樹的傳記，最系統(tǒng)的是東晉鳩摩羅什翻譯的《龍樹菩薩傳》。據(jù)《龍樹菩薩傳》，《付法藏因緣傳》等記，龍樹生于南印度婆羅門家，聰明博學(xué)，先學(xué)吠陀、術(shù)數(shù)、天文、地理、圖緯密讖，及諸道述。后因體悟“欲為苦本，種禍之根，”于是接受佛教信仰，出家修道。三個(gè)月后，他讀遍當(dāng)時(shí)所能找到的所有經(jīng)典，后又周游諸國(guó)，更求余經(jīng)。后來他在雪域佛塔遇到一個(gè)老比丘，那老比丘授之以大乘佛教經(jīng)典。①故而大乘佛教經(jīng)典的出現(xiàn)與傳播，與龍樹有密切關(guān)系。他寫了許多著作闡述大乘佛教思想，成為大乘佛教中觀學(xué)派的創(chuàng)人。中國(guó)佛教許多宗教派，如天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗，禪宗等，追述其源流，都可追述到龍樹。

　　從現(xiàn)有資料分析，大致上可以看出龍樹出生于南印度，他曾受案達(dá)羅大眾部的感化，后在有部出家，進(jìn)而受《般若經(jīng)》及《華嚴(yán)經(jīng)》的影響而弘傳大乘思想。他曾游歷全印度，但他的活動(dòng)還是以南印度為主。關(guān)于龍樹的生活年代，有各種不同的說法，但大致可以推定他主要是生活和活動(dòng)于公元2世紀(jì)中葉至3世紀(jì)中葉，這已為近世大多數(shù)學(xué)者所公認(rèn)。

　　龍樹的著述有許多，主要是闡釋大乘佛教中觀思想的�！洞笳�藏》中收有龍樹著作二十五部，主要有：《中論頌》、《十二門論》、《大智度論》、《十住毗婆沙論》等。其中與《華嚴(yán)》思想關(guān)系密切的主要是《十住毗婆沙論》。

　　據(jù)法藏《華嚴(yán)經(jīng)傳記》中說：“佛初去后，賢圣隨隱，異道競(jìng)興，乏大乘器攝此經(jīng)。在海龍王宮，六百余年未傳于世。龍樹菩薩入龍宮，日見此淵府，誦之在心，將出傳授，因茲流布。”①這是說龍樹與大乘佛教經(jīng)典的關(guān)系。此外《華嚴(yán)經(jīng)傳記》又引《西域傳記》說，“龍樹菩薩往龍宮，見此《華嚴(yán)大不思議解脫經(jīng)》，有三本。上本有十三千大干世界微塵數(shù)偈，四天下微塵數(shù)品；中本有四十九萬八千八百偈，一千二百品；下本有十萬偈，四十八品。其上中二本及普眼等，并非凡力所持，隱而不傳，下本見流天竺。”②

　　由此我們可以看出：一，大本《華嚴(yán)經(jīng)》的產(chǎn)生和傳播，當(dāng)在龍樹之時(shí)。也就是在公元3世紀(jì)左右。在此之前，可能只是一些單品的經(jīng)典在世間流傳。而當(dāng)龍樹之時(shí)，才匯編成大型的叢書性質(zhì)的典籍。第二，原來在印度或西域地區(qū)流傳的《華嚴(yán)經(jīng)》，內(nèi)容非常龐大，所謂十三千大干世界微塵數(shù)偈，四天下微塵數(shù)品，只是形容數(shù)量的巨大，并不是一個(gè)實(shí)數(shù)。而譯成漢語的《華嚴(yán)經(jīng)》只是原來上本《華嚴(yán)經(jīng)》中的極小一部分。即使?jié)h譯大本《華嚴(yán)經(jīng)》八十卷本，也還不到下本十萬頌的一半。

　　關(guān)于《華嚴(yán)經(jīng)》形成的地點(diǎn)，印順法師在《龍樹龍宮取經(jīng)考》中曾經(jīng)提出，龍樹龍宮取經(jīng)，其地點(diǎn)當(dāng)在南印度的安達(dá)羅王朝，具體當(dāng)在靠近大海邊的優(yōu)陀延山，即史料上記載的烏荼國(guó)。“烏荼面臨大海，被稱為烏荼，可能與水有關(guān)。而優(yōu)陀山，與烏荼也似乎同一語音所分出。這樣，這里是大海邊，是日出處，是水國(guó)，是婆樓那龍王往來的地方。龍樹的人龍宮、見龍王、得塔、得經(jīng)，都與此地有關(guān)。”①

　　另外，從《華嚴(yán)經(jīng)》本身來看，也可看到其中有關(guān)《華嚴(yán)經(jīng)》流傳的一些信息�！度A嚴(yán)經(jīng)》最后一品《人法界品》，記載善財(cái)童子五十三參的故事。善財(cái)童子在“福城”聽文殊師利說法，然后發(fā)心修行，從福城出發(fā)參訪諸善知識(shí)。據(jù)考證，福城方位當(dāng)在今印度奧里薩（即烏荼）jajpur市東北約20里處，靠近大海的一個(gè)叫Bhadraka的地方。“而Jajpur的優(yōu)陀延山佛教古跡處，就是補(bǔ)溫波耆梨的大塔處，也就是‘人法界品’——‘福城東’的‘莊嚴(yán)幢娑婆林中’的‘大塔廟處’。龍樹傳說在這里得到《華嚴(yán)經(jīng)》，是有深切意義的。”②

　　呂瀲先生在《中國(guó)佛學(xué)源流略講》中，參照日本學(xué)者高峰了洲的《華嚴(yán)思想史》說：“在印度，華嚴(yán)一類經(jīng)典是當(dāng)公元第二世紀(jì)中頃先流行于南方的。這只要看經(jīng)文的重要部分《人法界品》以福城做根據(jù)地，并提到當(dāng)?shù)氐拇笏�，便可了然。福城即是東南印濱海的馱那羯磔迦城，大塔又就是阿摩羅跋提塔，各有實(shí)地實(shí)物可考。而從現(xiàn)存大塔的欄柱銘題上看，塔建于公元130年以后，提到它的《人法界品》當(dāng)然要更遲出了。”③

　　然而呂先生同時(shí)又指出，“《華嚴(yán)經(jīng)》的編纂地點(diǎn)不會(huì)離中國(guó)太遠(yuǎn)，或者即在西域的遮拘迦國(guó)也未可知。”其依據(jù)的理由是：

　　1，大本華嚴(yán)雖然有七處九會(huì)，或七處八會(huì)，但本書是由許多單品的經(jīng)典按此結(jié)構(gòu)貫串而成，印度現(xiàn)存梵本只有《十地經(jīng)》、《入法界品》、《普賢行愿品》等零部，而在大品譯出之前漢譯的也只是這幾部獨(dú)立的小品，說明《華嚴(yán)》可能是在西域從各小品集為大部的。

　　2，隋代閣那崛多和唐代玄奘都傳說于闐鄰界的叢山中遮拘迦國(guó)收藏著各種大乘經(jīng)本，《華嚴(yán)》即在其內(nèi)。

　　據(jù)此可以認(rèn)為：《華嚴(yán)》類經(jīng)典的思想，最早產(chǎn)生于南印度。龍樹即在南印度獲得有關(guān)的經(jīng)典。隨著他在各處游化，《華嚴(yán)》類經(jīng)典在各處流傳，最后在西域的于闐、遮拘迦國(guó)一帶匯編成大本的叢書。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》在大乘佛教經(jīng)典中占有非常重要的地位，它對(duì)大乘佛教思想的發(fā)展起了重大作用。歷代《華嚴(yán)》學(xué)者認(rèn)為，此經(jīng)主要是法身佛毗盧遮那佛說，經(jīng)中描繪了毗盧遮那佛的凈土蓮華藏世界美麗莊嚴(yán)的盛況，以及毗盧遮那佛于海印三昧內(nèi)，與普賢菩薩等諸多大菩薩眾，為與會(huì)諸大菩薩說深?yuàn)W妙法。本經(jīng)的主要內(nèi)容有七處八會(huì)，或七處九會(huì)，是說佛成道后在菩提場(chǎng)、須彌山等七個(gè)地方，藉普賢、文殊等諸大菩薩眾，八次（或九次）宣說毗盧遮那佛的因行果德廣大圓滿，無盡無礙。經(jīng)中說佛法奧義遍于十方虛空法界，及一一微塵毛端剎土。如因陀羅網(wǎng)，交相輝映，無窮無盡，無邊無際。這就是所謂圓滿*輪，稱法界之談�！度A嚴(yán)經(jīng)》的中心思想是從“法性本凈”觀點(diǎn)出發(fā)，闡發(fā)法界諸法等同一味，一即一切，一切即一，無盡緣起等理論。在修行實(shí)踐上依三界唯心說而強(qiáng)調(diào)解脫的關(guān)鍵在于心，并提出自下而上的十地說，這是修行過程中十個(gè)不同的修行階位。修習(xí)者依十地而行，輾轉(zhuǎn)增勝，最終進(jìn)入佛地境界，即清凈法界。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》的教義思想在中國(guó)佛教史和中國(guó)佛教思想史的發(fā)展過程中有著重要的地位，對(duì)中國(guó)佛教各宗派的形成都曾產(chǎn)生過重大影響。如華嚴(yán)思想和法相唯識(shí)學(xué)，華嚴(yán)思想和天臺(tái)教義，華嚴(yán)思想和凈土等等，都有著密切的關(guān)系。除此以外，《華嚴(yán)經(jīng)》的思想還對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想史的發(fā)展也曾起過深刻的影響。特別是宋明理學(xué)的形成，與華嚴(yán)思想有密切關(guān)系。宋明理學(xué)有一個(gè)基本概念，就是“理”，理學(xué)講“天理人欲”，要人們“存天理，滅人欲”，這個(gè)“理”，本身就來自于華嚴(yán)思想。“理”是《華嚴(yán)經(jīng)》中一個(gè)重要的概念。宋明理學(xué)講的“理”是指“天理”，是指最高的真理；而華嚴(yán)宗講“理法界”、“事法界”、“理事無礙”等，這兒所說的“理”，指的是佛性，是真如，也是最高的，終極的真理。兩者之間有著密切的關(guān)系。

　　此外，《華嚴(yán)經(jīng)》中還提出了一系列非常有特點(diǎn)的教義思想，大致有以下這么一些：

　　一，十方成佛思想。首先，《華嚴(yán)經(jīng)》中提出了“十方成佛”的思想。這一教義思想的提出，擴(kuò)大了眾生修行成佛的范圍，把成佛的修行方法擴(kuò)大到一切有情，使佛教修行者都有了成佛的希望。這在佛教教義思想發(fā)展過程中是一個(gè)重大的突破，“十方成佛”思想的確立也是大乘佛教形成的一個(gè)重要標(biāo)志。

　　如《華嚴(yán)經(jīng)·如來出現(xiàn)品》中說：“我等十方不可說百千億那由他佛剎微塵數(shù)同名諸佛，皆說此法。如我所說，十方世界一切諸佛亦如是說。佛子！今此會(huì)中，十方佛剎微塵數(shù)菩薩摩訶薩，得一切菩薩神通三昧，我等皆與授記，一生當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。佛剎微塵數(shù)眾生，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，我等亦與授記，于當(dāng)來世經(jīng)不可說佛剎微塵婁劫，皆得成佛。”①這兒明確提出了十方諸佛之說，以及十方成佛的思想。

　　在佛教思想發(fā)展史上，“十方成佛”思想的形成有一個(gè)發(fā)展過程。在原始佛教時(shí)期，佛陀釋迦牟尼是一個(gè)徹底的覺悟者，是眾生的導(dǎo)師。修行者隨師而修，其修行的最高成就是成為阿羅漢，即已滅了心中的煩惱，有資格享受人天供養(yǎng)。在原始佛教以及后來的部派佛教時(shí)期，大家都認(rèn)為世界上一個(gè)時(shí)期只能存在一個(gè)佛。在過去世曾經(jīng)有過六位佛先后降生，在世間成佛，教化眾生。現(xiàn)世的釋迦牟尼佛則是第七位佛。釋迦牟尼滅度之后，將來有會(huì)彌勒佛降誕，在華林園龍華樹下悟道成佛，三會(huì)說法，教化眾生。一個(gè)世間同時(shí)不會(huì)有兩個(gè)佛，這是當(dāng)時(shí)佛教義的一般看法。

　　大乘佛教教義在原始佛教和部派佛教的基礎(chǔ)上有了重大的修正，而佛陀觀就是其中重要的一個(gè)方面。大乘佛教認(rèn)為時(shí)間是無窮無盡的，空間是無邊無際的。在無邊無際的空間，同時(shí)存在著無數(shù)的佛國(guó)世界，因而可以有無數(shù)個(gè)佛同時(shí)住世。所謂“十方”就是指上下四維八方，也即指無邊無際的空間。“十方成佛”思想的提出，是對(duì)早期佛教教義的一項(xiàng)重大改革，這一理論的提出，擴(kuò)大了眾生成佛的可能性和成佛的通道，提高了人們修行的積極性，因而有利于佛教在社會(huì)上廣泛流傳。

　　二，華藏世界的構(gòu)想。《華嚴(yán)經(jīng)》的另一特點(diǎn)，就是提出了蓮華藏世界的構(gòu)想。華藏世界亦稱為蓮華藏世界，是指自蓮花出生之世界，或指含藏于蓮花中之功德無量、廣大莊嚴(yán)的世界。又作蓮華國(guó)。這是法身佛盧遮那如來于過去世發(fā)愿修菩薩行所成就的清凈莊嚴(yán)世界。即有關(guān)佛教化之境界。

　　唐譯十卷《華嚴(yán)經(jīng)》卷八至卷十即為“華藏世界品”。經(jīng)中說：“爾時(shí)普賢菩薩告大眾言：諸佛子！此華藏莊嚴(yán)世界海是毗盧遮那如來。往昔于世界海微塵數(shù)劫修菩薩行時(shí)。一一劫中親近世界海微塵數(shù)佛，一一佛所修凈世界海微塵數(shù)大愿之所嚴(yán)凈。”也就是說，華藏世界是法身如來毗盧遮那過去世修行而成就的佛國(guó)凈土。

　　毗盧遮那，梵名Vairocana。又譯作毗樓遮那、毗盧折那等。略稱為盧舍那、盧遮那或遮那。意譯為遍一切處、遍照、光明遍照、大日遍照等。據(jù)《一切經(jīng)音義》卷二十一載：“毗盧遮那，云光明遍照也；言佛于身智，以種種光明，照眾生也�；蛟慌�，遍也；盧遮那，光照也；謂佛以身智無礙光明，遍照理事無礙法界也。’，②原為太陽之意，象征著佛的智慧廣大無邊，光明普照一切眾生。因此用以稱呼法身如來，以此表示歷經(jīng)無量劫海之修習(xí)功德而得到之正覺智慧。

　　有關(guān)毗盧遮那佛，佛教各經(jīng)典的記載與各宗派的解釋不完全相同。如晉譯六十卷《華嚴(yán)經(jīng)》卷二“盧舍那品”、《梵網(wǎng)經(jīng)》卷上說毗盧遮那佛為報(bào)身佛，而《觀普賢菩薩行法經(jīng)》則說為法身佛。中國(guó)佛教天臺(tái)宗以毗盧遮那為法身佛、盧舍那為報(bào)身佛、釋迦佛為應(yīng)身佛，從而形成天臺(tái)宗的三身說。法相宗立自性、受用、變化三身說，以毗盧舍那為自性身，盧舍那為受用身，釋迦為變化身，與天臺(tái)宗的三身說略有區(qū)別。華嚴(yán)宗則是依據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)》，認(rèn)為毗盧遮那佛就是盧舍那佛，兩者只是譯名不同而已。他們還認(rèn)為此毗盧遮那佛即《華嚴(yán)經(jīng)》中所說的釋迦牟尼佛的報(bào)身凈土蓮華藏世界的教主。在密教中，毗盧遮那佛即為密教本尊大日如來，是密教最高的遵奉對(duì)象，他們認(rèn)為大日如來是佛教的理性和智慧的集中體現(xiàn)，是理智不二的法身佛。在密教的造像布局中，通常以毗盧遮那佛為主尊，配以東方阿閦佛、南方寶生佛，西方阿彌陀佛和北方不空成就佛，構(gòu)成五方佛的組像，稱之為金剛界的五智如來。

　　華藏世界是毗盧遮那佛的國(guó)土。關(guān)于華藏世界的美妙莊嚴(yán)及其構(gòu)成情況，唐譯八十卷《華嚴(yán)經(jīng)》卷八“華藏世界品”中有詳細(xì)記載。據(jù)經(jīng)中說，華藏世界最底層為風(fēng)輪，風(fēng)輪上有香水海，海中有一大蓮華，蓮華藏世界即在此大蓮華中。華藏世界周圍有金剛輪山圍繞，堅(jiān)固不壞，清凈平坦，悉以妙寶莊嚴(yán)，其中有二十重不可說微塵數(shù)之世界布列于其間，羅列成如網(wǎng)之圍罩，而構(gòu)成世界網(wǎng)；各皆以眾寶莊嚴(yán)，佛則出現(xiàn)于其中，眾生亦充滿其間。由此可以看出蓮華藏世界構(gòu)造之莊嚴(yán)，及其廣大無邊。

　　關(guān)于蓮華藏世界的構(gòu)造，佛教各經(jīng)中所說也略有不同。如《梵網(wǎng)經(jīng)》所說蓮華臺(tái)藏世界海，是指千葉大蓮華中所含藏之世界。此世界是由千葉大蓮華所形成，此千葉大蓮花的每一葉即為一世界，各有百億須彌山、百億四天下，及百億之南閻浮提等。此蓮花藏世界的教主是盧舍那佛，結(jié)跏趺坐于蓮華臺(tái)之上，并有千體化身為釋迦佛，各各趺坐于一葉之上；此一千化身之釋迦佛又一一變化為百億之菩薩釋迦，各各坐于南閻浮提菩提樹下，宣說菩薩心地法門。如此蓮花藏之一葉即一個(gè)大干世界，由一釋迦佛所化；一葉中又含百億之四天下，一個(gè)四天下世界由一尊菩薩釋迦所化；一千大干世界即構(gòu)成一蓮花藏世界，由盧舍那佛所化之國(guó)土，其中包含了十萬億個(gè)四天下世界，稱為蓮華臺(tái)藏世界。

　　關(guān)于華藏世界的出現(xiàn)，是佛教教義思想發(fā)展過程中的產(chǎn)物。華藏世界也可是十方佛土之一。而十方諸佛國(guó)土之說是在大乘佛教出現(xiàn)以后才形成的。小乘佛教并五十方成佛思想，當(dāng)然也就沒有十方國(guó)土之說了。大乘佛教形成后，擴(kuò)大了成佛的道路，出現(xiàn)了十方成佛思想，于是出現(xiàn)了十方諸佛國(guó)土，而蓮華藏世界，就是諸佛國(guó)土之一。隨著《華嚴(yán)經(jīng)》的教義思想的流傳，以及華嚴(yán)信仰之弘揚(yáng)，加上中國(guó)民間藝術(shù)家的巨大創(chuàng)造力和豐富的想象力，關(guān)于蓮華藏世界之構(gòu)造也通過藝術(shù)形象在社會(huì)上流行。在佛教造像中，有毗盧遮那佛與文殊、普賢二菩薩一起組成一佛二菩薩結(jié)構(gòu)的三圣像，就是蓮華藏世界的體現(xiàn)。在這類造像中，當(dāng)毗盧遮那佛作為華藏世界教主時(shí)，他是結(jié)跏趺坐在千葉蓮花臺(tái)上。左手按膝，右手輕舉。每一個(gè)蓮瓣上都有一尊小化佛像，作為蓮臺(tái)上毗盧遮那佛的本佛的現(xiàn)影。每一個(gè)蓮瓣象征著一個(gè)佛的國(guó)土，整個(gè)蓮臺(tái)就體現(xiàn)了佛經(jīng)中所說的“三千大干世界”的狀況。唐咸亨三年（672年），在龍門奉先寺雕琢的大盧舍那佛像，其蓮座周匝三層蓮瓣上，都刻有一尊尊小佛像，以表示蓮華臺(tái)藏世界�，F(xiàn)在它已經(jīng)成了龍門石窟的象征和代表。

　　三，萬法唯心說的提出。在佛學(xué)理論上，《華嚴(yán)經(jīng)》提出“萬法唯心”說，這也是佛學(xué)理論上一個(gè)重大突破。原來在小乘佛教時(shí)期，小乘佛教各部派大多主張“我空法有”，主張否定有情眾生個(gè)人主體的存在，而對(duì)客觀外界，則或多或少地持有肯定的意向。初期大乘佛教般若學(xué)派則針對(duì)小乘佛教的這種學(xué)說，提出了否定一切的主張，認(rèn)為一切皆空。不僅否定有情眾生主體的存在，連一切外境，一切客體都應(yīng)否定。他們的理論論證方法也是采取了否定的方法。但否定一切的理論并非無懈可擊，如果否定一切連成佛的根據(jù)和可能性也被否定，那顯然對(duì)佛教本身的發(fā)展是不利的。于是大乘佛教發(fā)展到后來就出現(xiàn)了“真空妙有”的思想，強(qiáng)調(diào)主觀心識(shí)的作用，認(rèn)為主觀心識(shí)是世界萬法的本源，一切外境都是由心而生。所謂“萬法唯心”就是這個(gè)意思。而《華嚴(yán)經(jīng)》中就有這種思想。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》在菩薩修行十地中的第六階段時(shí)，提出了“三界所有，唯是一心”、“十二有支，皆依一心”之說。此說出現(xiàn)于《華嚴(yán)經(jīng)》“十地品”中。“十地品”在八十卷《華嚴(yán)經(jīng)》七處九會(huì)中為第六他化自在天會(huì)。此會(huì)是說佛在他化自在天宮摩尼寶藏殿與諸大菩薩眾在一起，時(shí)有金剛藏菩薩人大智慧光明三昧起，受佛力加持而為與會(huì)眾生詳說菩薩修行十地的意義和修法。此二地依次為：一歡喜地，二離垢地，三發(fā)光地，四焰慧地，五難勝地，六現(xiàn)前地，七遠(yuǎn)行地，八不動(dòng)地，九善慧地，十法云地。

　　菩薩修行十地的第六地即現(xiàn)前地：據(jù)經(jīng)中說，菩薩修造至此位，可住于緣起之智，進(jìn)而引發(fā)染凈無分別的最勝智現(xiàn)于前，所以稱為“現(xiàn)前地”。歷代治華嚴(yán)者，以十地配十波羅蜜，以第六地為般若波羅蜜，即智慧到彼岸。修行者到了此位，能住于滅盡定中。六地菩薩在般若智慧、大悲愿的資持下，于定中現(xiàn)證法性，使佛法現(xiàn)前，了了明見，所以叫現(xiàn)前地。修行第六地多修緣起觀。《華嚴(yán)經(jīng)》“十地品”在說到第六地時(shí)，廣明緣起，即說到“一心緣起”說：“三界虛妄，但是心作。十二緣分，是皆依心……”②此說對(duì)于大乘佛教的發(fā)展，起了非常重要的作用。大乘佛教唯識(shí)學(xué)派主要思想依據(jù)就是三界唯心，萬法唯識(shí)之說。“三界虛妄，但是心作”，這可以說是大乘佛教唯識(shí)學(xué)派的宇宙觀，而“十二緣分，是皆依心”，則是它的人生觀。大乘佛教唯識(shí)學(xué)派的世界觀和人生觀在此得到了完全的統(tǒng)一。

　　四，修行理論和修行方法。在修行理論和修行方法上面，《華嚴(yán)經(jīng)》非常具體地提出并描述了大乘佛教菩薩在修行時(shí)必然經(jīng)歷的各個(gè)階段以及具體行法�！度A嚴(yán)經(jīng)》具體將菩薩修行分為五個(gè)階段，每個(gè)階段又各各分為十個(gè)層次，如此則構(gòu)成五十個(gè)階位。此五十個(gè)階位依次為十信、十住、十行、十回向、十地等。如果再加上等覺、妙覺，就成了五十二位。

　　1，十信。十信是大乘佛教修行者修行的五十階位中，最初應(yīng)當(dāng)修習(xí)的十種心，這十種心在信位，修行成這十種心，能夠堅(jiān)定信心，助成信行，所以稱作十信，全稱十信心，也可略稱為十心。依諸經(jīng)典所舉，十信的名稱與順序略有差異。此十信是：一信心，二念心，三精進(jìn)心，四定心，五慧心，六戒心，七回向心，八，護(hù)法心，九舍心，十愿心。①

　　2，十住。第二階段的層次是十住。十住又作十地住、十法住、十解。這是《華嚴(yán)經(jīng)》七外九會(huì)的第三會(huì)中提出。據(jù)經(jīng)中說，佛在須彌山頂忉利天宮，有法慧菩薩蒙諸佛加被而人無量方便三昧，出定后說十住法門。十住法門在大乘佛教修行的五十二階位，列第十一至第二十階位，屬于“住位”，因此稱為十住。十住的具體內(nèi)容為：一初發(fā)心住，二治地住，三修行住，四生貴住，五方便具足住，六正心住，七不退住，八童真住，九法王子住，十灌頂住。①

　　初發(fā)心住又作發(fā)意住，是說大乘修行者發(fā)起十信之心，即信奉佛法僧三寶，于一切法門常起信心常住八萬四千般若波羅蜜，受習(xí)一切行、一切法門，常起信心，不作邪見、十重、五逆、八倒，不生難處，常值佛法，廣聞多慧，多求方便，始入空界，住于空性之位；并以空理智心習(xí)古佛之法，于心生出一切功德。

　　治地住又作持地住，是說修行者經(jīng)過發(fā)心，常隨空心，其心明凈，以履治為地。

　　修行住又作應(yīng)行住，修行者已經(jīng)修行發(fā)心、治地二住，智俱明了，能游十方而無障礙。

　　生貴住是說經(jīng)過上述修行，能冥契佛理，將來必生于佛家為法王子，與佛同行，入如來種。

　　方便具足住又作修成住，修習(xí)無量善根之后，自利利他，能得方便具足，相貌無缺。

　　正心住又作行登住，能成就第六般若，所以不僅相貌具足，而且內(nèi)心也與佛一樣。

　　不退住即不退轉(zhuǎn)住，修此者能人無生畢竟空，心常行空無相愿，入不退轉(zhuǎn)之地。

　　童真住是說自發(fā)心起，始終不倒退，不起邪魔破菩提之心。

　　法王子住又作了生住。是說修習(xí)此者將從法王之教中生解，將來紹隆佛位，因此稱法王子。

　　灌頂住又作補(bǔ)處住。大乘佛教以菩薩為佛子，認(rèn)為菩薩能行佛事，所以佛以智慧水為之灌頂，表明他得到佛的授權(quán)，好像世俗王子受權(quán)灌頂。

　　3，十行。十行又作十行心，在菩薩修行之五十二階位中，位于第二十一至第三十位所修之十種利他行。此十行是：一歡喜行，二饒益行，三無嗔行，四無盡行，五離癡亂行，六狀況現(xiàn)行，七無著行，八尊重行，九善法行，十真實(shí)行。這是《華嚴(yán)經(jīng)》七外九會(huì)中第四會(huì)，佛在夜摩天宮中，由功德林菩薩出善思維三昧而受諸佛加被力所說。①

　　4，十回向又作十回向心，略稱十向。是菩薩修行五十二階位中，從第三十一位至第四十位。所謂回向是指將所修行的功德轉(zhuǎn)向眾生，是大乘佛教菩薩以大悲心救護(hù)一切眾生的體現(xiàn)。十回向是《華嚴(yán)經(jīng)》七處九會(huì)中第五會(huì)，佛在兜率天宮，由金剛幢菩薩出智光三昧后所解說。十回向的具體是：一救護(hù)一切眾生離眾生相回向，二不壞回向，三等一切佛回向，四至一切處回向，五無盡功德藏回向，六隨順平等善根回向，七隨順等觀一切眾生回向，八如相回向，九無縛無著解脫回向，十法界無量回向。

　　5，十地。十地在前面論述三界唯心說的提出時(shí)已經(jīng)說到，這兒就不再贅說。這是佛在他化天宮時(shí)，有金剛藏菩薩承佛神力，出菩薩大智慧光明三昧而說。八十卷《華嚴(yán)經(jīng)》的第三十四至三十九卷“十地晶”，就是專門解釋十地的。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》中提出的五個(gè)階段，五十位次的修行具體而詳盡，對(duì)于每一個(gè)階位應(yīng)當(dāng)修行什么內(nèi)容，能夠達(dá)到什么果位，有些什么收獲，等等，解釋得清楚，便于修行者循序漸進(jìn)，依次而行。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》的思想內(nèi)容十分豐富，除上述所舉之外，經(jīng)中提出的輾轉(zhuǎn)一心，深入法界，無盡緣起的理論與普賢行愿的實(shí)踐相結(jié)合的大乘瑜伽思想；八十華嚴(yán)中講菩薩的十信、十住、十行、十回向、十地等法門行相和修行的感果差別；經(jīng)中提出的十方成佛思想和成佛修行的各個(gè)階段等理論，對(duì)中國(guó)佛教都有著極大的影響。