一、傳譯及弘傳

　　《華嚴(yán)經(jīng)》是佛教一部大乘經(jīng)典，相傳是龍樹(shù)菩薩從龍宮請(qǐng)出，但此經(jīng)廣大，有上中下三本，下本總有十萬(wàn)偈，龍樹(shù)菩薩僅請(qǐng)出此下本亦即略本流傳于世。中國(guó)傳譯的即此下本十萬(wàn)偈中的四萬(wàn)五千偈之抄略本，如《華嚴(yán)綸貫》說(shuō)：“下本有十萬(wàn)偈，四十八品。”“自西土傳至此方者乃八十卷經(jīng)，三十九品，品分七處九會(huì)。”“下本前分五千偈，尚有五萬(wàn)五千偈，九品在西土。”說(shuō)明漢譯本也僅譯出下本的一部分。此經(jīng)的漢譯本有三種。

　　第一譯六十卷本，題名《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》六十卷，后稱舊譯《華嚴(yán)》或六十《華嚴(yán)》。此經(jīng)梵文原本三萬(wàn)六千偈，于東晉元熙十四年（418）在揚(yáng)州（今南京）道場(chǎng)寺請(qǐng)天竺三藏佛陀跋陀羅譯出，沙門法業(yè)、慧嚴(yán)、慧義等百余人，于元熙二年（420）譯竟，分為三十四品，總有七處八會(huì)說(shuō)法，與新譯八十《華嚴(yán)》對(duì)照，即缺五品經(jīng)，缺前二、三、四、五及《十定品》，并缺第七會(huì)。

　　第二譯八十卷本，它的梵文原本四萬(wàn)五千偈，系唐則天武后遣使從于闐求得，并請(qǐng)來(lái)其地三藏實(shí)叉難陀，于證圣元年（695）在洛陽(yáng)大遍空寺開(kāi)始翻譯，武后親臨法座煥發(fā)序文，首題品名。沙門菩提留志、沙門凈同宣梵本，后付沙門復(fù)禮、沙門法藏等并參與受筆潤(rùn)文，到圣歷二年（699）在佛授記寺譯畢成八十卷，內(nèi)分三十九品，總由七處九會(huì)的說(shuō)法而成。

　　第三譯四十卷本，它的梵本原本一萬(wàn)六千七百偈，系南天竺烏荼國(guó)王親手書(shū)寫，遣使于貞元十一年（795）十一月八日送贈(zèng)來(lái)唐。翌年六月，唐德宗囑罽賓三藏般若在長(zhǎng)安崇福寺從事翻譯。沙門三藏般若口宣梵文，沙門廣濟(jì)、沙門智真譯語(yǔ)，翻經(jīng)沙門圓照受筆，智柔、智通回綴，道弘、鑒靈潤(rùn)文，大通證義，以至沙門澄觀、靈邃詳定，至十四年（798）二月譯畢成四十卷。它的全稱，據(jù)《貞元錄》：“《大方廣佛華嚴(yán)百千偈中所說(shuō)善財(cái)童子親近承事五十三位圣者善知識(shí)入不思議解脫境普賢行愿品》”，其內(nèi)容即舊新兩譯《華嚴(yán)經(jīng)》的《入法界品》一品的異譯本，但文字大為增廣，尤其是第四十卷有普賢廣大行愿，和新添的普賢大愿王清凈偈，是前此兩譯《華嚴(yán)經(jīng)》本所未有。

　　此經(jīng)從某一品傳譯到漢地的異譯本或別行本為數(shù)不少，如《佛說(shuō)兜沙經(jīng)》一卷，即《如來(lái)名號(hào)品》、《光明覺(jué)品》，后漢支婁迦讖譯出。如《出三藏記集》卷二：“漢桓帝、漢靈帝時(shí)，月支三藏支婁迦讖譯出。”《大唐內(nèi)典錄》卷一：“漢桓帝世建和歲（147—149）至中平年（184—189）于洛陽(yáng)譯。”其后，經(jīng)三國(guó)時(shí)的吳支謙、西晉、東晉、隋、唐所譯的異譯本，據(jù)《開(kāi)元錄》和《貞元錄》所載，今現(xiàn)存本有20余種。

　　從其傳譯史實(shí)，說(shuō)明從事《華嚴(yán)經(jīng)》的翻譯者都是三藏法師，精通梵漢的譯師，以及精通教義的義學(xué)沙門，他們是精通教理，文學(xué)造詣很高的文豪沙門，經(jīng)他們潤(rùn)文、證義和詳定文旨，會(huì)通梵漢，妙得譯文流暢，深受廣大佛教徒的信奉受持，自隋唐已形成專宗研習(xí)并傳至朝鮮、日本，中外大德廣作疏釋，至今弘盛不衰。此經(jīng)刻本更為廣泛，最早是石刻本，如隋唐時(shí)靜苑法師刻六十《華嚴(yán)經(jīng)》于房山（現(xiàn)存），中唐刻八十《華嚴(yán)經(jīng)》（現(xiàn)存一卷），明代刻四十《華嚴(yán)經(jīng)》藏于洞窟（今存）。木刻大藏經(jīng)自北宋《開(kāi)寶藏》和遼代《契丹藏》開(kāi)始，歷代木刻大藏經(jīng)無(wú)不入藏刻印流通，尤其是歷代大小字單行刻本《華嚴(yán)經(jīng)》其流通最為普遍，深受佛教徒的信奉修持。至于血書(shū)、墨書(shū)、金書(shū)《華嚴(yán)經(jīng)》本至今尤有存本，禮拜、讀誦和供奉此經(jīng)者至今不絕。

二、所詮之內(nèi)容

　　八十卷本《華嚴(yán)經(jīng)》總分七處九會(huì)說(shuō)法，共三十九品。

　　第一菩提場(chǎng)會(huì)，佛放齒光眉間光，普賢菩薩為會(huì)主，入毗盧藏身三昧，說(shuō)六品十一卷經(jīng)。一，《世主妙嚴(yán)品》五卷經(jīng)，說(shuō)佛初在菩提場(chǎng)成等正覺(jué)，萬(wàn)德究竟圓滿莊嚴(yán)，十方世界微塵數(shù)菩薩及至大自在天等，共四十眾同類眷屬各剎微塵數(shù)，一時(shí)云集會(huì)中，各各說(shuō)頌贊佛，所有華藏莊嚴(yán)世界海一切世界盡都入佛境界，主眷會(huì)集演說(shuō)如來(lái)依正法門，顯示如來(lái)果德究竟圓滿。二，《如來(lái)現(xiàn)相品》一卷經(jīng)，諸菩薩和一切世間主既已云集說(shuō)頌問(wèn)佛，佛現(xiàn)真容妙相莊嚴(yán)，又現(xiàn)神變妙境，一切菩薩說(shuō)頌贊佛功德。三，《普賢三昧品》，如來(lái)真相離相，非一般菩薩所能得見(jiàn)，爾時(shí)普賢菩薩即入佛三昧，證佛境界，現(xiàn)佛境界，受到諸佛贊嘆，從三昧起，十方一切如來(lái)放光贊普賢菩薩，一切菩薩一同頌贊。四，《世界成就品》，二品共一卷經(jīng)。此品普賢菩薩承佛威力，向道場(chǎng)海會(huì)圣眾說(shuō)世界海等十事，分別顯示十方剎土的形相，及佛所依報(bào)土世界的因緣。五《華藏世界品》三卷經(jīng)。普賢菩薩宣說(shuō)毗盧遮那如來(lái)往昔修菩薩行所嚴(yán)凈的華藏莊嚴(yán)世界海無(wú)量莊嚴(yán)功德，乃至世界海中一切世界的莊嚴(yán)和諸佛名號(hào)。六，《毗盧遮那品》一卷經(jīng)，爾時(shí)普賢菩薩又說(shuō)毗盧遮那在過(guò)去世，由于供養(yǎng)諸佛廣修無(wú)量妙行的廣大功德所成就的究竟果德莊嚴(yán)。

　　第二普光明展會(huì)，佛放兩足輪放光，文殊菩薩為會(huì)主，說(shuō)六品四卷經(jīng)，此會(huì)文殊未入定，因文殊師利常為無(wú)量菩薩師，為諸佛母，常于一切諸佛眾中為說(shuō)法師，故不入定。一，《如來(lái)名號(hào)品》，佛于普光明殿蓮華座上，示現(xiàn)神變，十方菩薩咸來(lái)會(huì)集，文殊菩薩承佛威力，向眾菩薩說(shuō)佛名號(hào)，由于隨應(yīng)眾生各別知見(jiàn)，遂有無(wú)量不同如來(lái)名號(hào)為諸眾生說(shuō)不同的法。二，《四圣諦品》，二品共一卷經(jīng)。文殊菩薩又說(shuō)娑婆世界中苦、集、滅、道四圣諦的種種異名，和十方一切世界無(wú)量不同的四圣諦名，隨諸眾生的根性差別，令得調(diào)伏。三，《光明覺(jué)品》，佛兩足輪放光，文殊菩薩頌贊佛的無(wú)邊功德行愿。四，《菩薩向明品》，二品共一卷經(jīng)。文殊菩薩和賢首等九菩薩反復(fù)問(wèn)答十種甚深佛法明門。五，《凈行品》，智首菩薩啟問(wèn)，文殊菩薩答說(shuō)菩薩身、語(yǔ)、意三業(yè)動(dòng)靜中，為饒益眾生應(yīng)發(fā)的140種清凈愿行。六，《賢首品》，二品共二卷經(jīng)，文殊菩薩啟問(wèn)，賢首菩薩以偈答說(shuō)菩薩修行的無(wú)量殊勝功德，信愿不虛，定能圓滿成就。

　　第三升忉利天宮會(huì)，佛兩足指放光，法慧菩薩為會(huì)主，入無(wú)量方便三昧，說(shuō)六品三卷經(jīng)。一，《升須彌山頂品》，二《須彌山頂上偈贊品》，佛升須彌山帝釋宮殿，帝釋并諸天迎佛入座并說(shuō)頌贊佛。三，《十住品》，三品共一卷經(jīng)。法慧菩薩承佛威力，出定后廣說(shuō)十住法門，從初發(fā)心住至第十灌頂住，每一住有十法及勸學(xué)十法。四，《梵行品》，正念天子請(qǐng)問(wèn)，法慧菩薩向他宣說(shuō)菩薩修習(xí)清凈梵行的種種無(wú)相觀法。五，《初發(fā)菩提心功德品》，二品共一卷經(jīng)。天帝釋問(wèn)，法慧菩薩向他宣說(shuō)初發(fā)菩提心所得的種種無(wú)量功德，發(fā)心便與佛平等，就其體性皆不可得。六《明法品》一卷經(jīng)。精進(jìn)慧菩薩問(wèn)初發(fā)心菩薩應(yīng)如何修行，法慧菩薩答說(shuō)修十不放逸，當(dāng)?shù)檬�種清凈、十佛歡喜、十種法安住、十法入地、十法行清凈、十種清凈愿、十法圓滿大愿、十無(wú)盡藏等修菩薩行法門，及所應(yīng)得的成就，而以方便說(shuō)法對(duì)治等法門。

　　第四夜摩天宮會(huì)，佛放兩足放光，功德林菩薩為會(huì)主，說(shuō)四品共三卷經(jīng)。一，《升夜摩天宮品》，佛升夜摩天宮，夜摩天主迎清如來(lái)，說(shuō)頌贊佛。二，《夜摩天宮偈贊品》，功德林菩薩等微塵數(shù)菩薩都來(lái)集會(huì)，十大菩薩各說(shuō)偈稱揚(yáng)如來(lái)周遍法界的行愿功德。三，《十行品》，三品共二卷經(jīng)。功德林菩薩承佛威力，入菩薩善思惟三昧，菩薩出定廣說(shuō)十行法門，從歡喜行至第十真實(shí)行，廣說(shuō)十度并一一分別修習(xí)行相。四，《十無(wú)盡藏品》一卷經(jīng)。功德林菩薩向眾說(shuō)信、戒、慚、愧、聞、施、慧、念、持和辯無(wú)盡藏十種，每一藏又各有十法，由此能令修菩薩行者成就無(wú)盡大藏。

　　第五兜率天宮會(huì)，佛放兩膝輪光，金剛幢菩薩為會(huì)主，說(shuō)三品共十二卷經(jīng)。一，《升兜率天宮品》一卷經(jīng)。兜率天王迎請(qǐng)如來(lái)，說(shuō)頌贊佛功德。二，《兜率宮中偈贊品》，金剛幢菩薩和微塵數(shù)菩薩從十方佛剎世界咸來(lái)集會(huì)，各說(shuō)頌稱揚(yáng)佛功德。三，《十回向品》，二品共十一卷經(jīng)。金剛幢菩薩承佛威力，入智光明三昧，向諸菩薩廣說(shuō)十種回向法門，并一一分別解說(shuō)，所修回向之行相及成就之功德。

　　第六他化自在天宮會(huì)，佛放眉間毫相光，金剛藏菩薩為會(huì)主，說(shuō)《十地品》一品共六卷經(jīng)。佛在他化自在天宮，諸方世界諸大菩薩咸來(lái)集會(huì)，此時(shí)金剛幢菩薩承佛威力，入菩薩大智慧光明三昧，向諸菩薩說(shuō)菩薩十地名稱，由解脫月等諸菩薩請(qǐng)他解說(shuō)，佛也放光加持，金剛幢菩薩向大眾廣說(shuō)十地甚深修證智德行相法門，并以十大山王，以大海十相，及以十種寶比喻菩薩修行十地之功德，及所修十地究竟即成就如來(lái)一切智智。

　　第七重會(huì)普光明殿會(huì)，佛放眉間光、口光，如來(lái)為會(huì)主，入剎那際三昧，說(shuō)十一品共十三卷經(jīng)。一，《十定品》，佛在普光明殿，普眼菩薩問(wèn)佛普賢菩薩行愿，佛告普眼自己請(qǐng)普賢菩薩宣說(shuō)。但普眼與在會(huì)諸菩薩眾不能得見(jiàn)，佛又告普眼頂禮求請(qǐng)，經(jīng)佛教誨也再求請(qǐng)，乃見(jiàn)普賢菩薩。爾時(shí)如來(lái)自說(shuō)十大三昧功德，佛又告普賢菩薩為諸菩薩宣說(shuō)十大三昧，普賢菩薩即承佛旨向眾廣說(shuō)十種三昧善巧智慧甚深法門。二，《十通品》，普賢菩薩又向大眾宣說(shuō)十種智通，若菩薩住此十種智通，悉得一切三世無(wú)礙智神通。三，《十忍品》，二品共一卷經(jīng)。普賢菩薩又向大眾說(shuō)十種忍法。四，《阿僧祇品》，此品是佛自說(shuō)，佛向心王等菩薩說(shuō)阿僧祇數(shù)，從一百洛叉至不可說(shuō)的數(shù)量，其數(shù)無(wú)量唯佛乃能宣說(shuō)，五，《壽量品》，心王菩薩向眾宣說(shuō)諸佛世界等量，及壽量長(zhǎng)短的比較，如婆娑世界釋迦佛剎一劫，于極樂(lè)世界阿彌陀佛剎為一日一夜。六，《菩薩住處品》，三品共一卷經(jīng)。心王菩薩向大眾宣說(shuō)十方諸菩薩和眷屬住處，及常住說(shuō)法的地名，如中國(guó)的“清涼山”是“文殊師利與其眷屬諸菩薩眾一萬(wàn)人俱，常在其中而演說(shuō)法”。及“震旦國(guó)（中國(guó)），有一住處名那羅延窟（在山東）從昔以來(lái)，諸菩薩眾于中止住。”七，《佛不思議法品》二卷經(jīng)。爾時(shí)會(huì)中，有菩薩作是念：諸佛國(guó)土、諸佛本愿、諸佛種姓、諸佛出現(xiàn)、諸佛身、諸佛音聲、諸佛智慧、諸佛自在、諸佛無(wú)礙和諸佛解脫。佛以神力加持令青蓮華藏菩薩住佛無(wú)畏，為諸菩薩廣說(shuō)諸佛世尊有三十二種相，各有十種思議法門。八，《如來(lái)十身相海品》，普賢菩薩向諸菩薩演說(shuō)佛有三十二大人相，毗盧遮那如來(lái)有十華藏世界海微塵數(shù)大人相。九，《如來(lái)隨好光明功德品》，二品共一卷經(jīng)。佛親口向諸菩薩宣說(shuō)，教誨菩薩應(yīng)知諸業(yè)不斷不常，不來(lái)不去，眾生八萬(wàn)四千煩惱悉皆虛妄。如來(lái)隨好中各有光明，周遍法界，能拔出眾生諸苦乃至能證得十地等廣大無(wú)盡功德。十，《普賢行品》一卷經(jīng)。普賢菩薩向諸菩薩演說(shuō)佛為解脫一切眾生結(jié)縛，廣說(shuō)斷除諸障及對(duì)治法門，因此菩薩應(yīng)修十種法，安住此十法已，能具十種清凈，具十種廣大智，住十種勝妙心，得十種佛法善巧智。了知佛及佛法如幻，法界平等，及了知世聞如焰、如景、如響、如夢(mèng)、如幻、如化，依無(wú)二智隨順入住所行，究竟無(wú)著。十一，《如來(lái)出現(xiàn)品》三卷經(jīng)。爾時(shí)佛從眉間放光，名如來(lái)出現(xiàn)光，菩薩向佛請(qǐng)問(wèn)大法，佛又放光入普賢口，普賢菩薩便廣說(shuō)如來(lái)非似一緣一事而得成就，是以十無(wú)量阿僧祇事而得成就。爾時(shí)諸佛稱贊并為會(huì)眾授記，最后普賢菩薩說(shuō)佛功德，勸眾應(yīng)云何見(jiàn)如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)身，應(yīng)云何知如來(lái)音聲及音聲十相和十種無(wú)量，乃至知如來(lái)般涅槃，以及見(jiàn)聞?dòng)H近所種善根皆悉不虛。

　　第八三會(huì)普光明殿會(huì)，普賢菩薩為會(huì)主，說(shuō)《離業(yè)間品》一品共七卷經(jīng)。爾時(shí)普賢菩薩入佛華嚴(yán)三昧，從三昧起，普慧菩薩請(qǐng)問(wèn)菩薩依、想、行乃至如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)作佛事業(yè)已，觀十種義故示般涅槃等二百問(wèn)，普賢菩薩以一問(wèn)十答，分別演說(shuō)二千法門，是說(shuō)菩薩應(yīng)當(dāng)具有法，具有某法當(dāng)?shù)萌鐏?lái)某一法的功德。

　　第九逝多林會(huì)，如來(lái)善友為會(huì)主，佛放眉間白毫光，說(shuō)《入法界品》，一品共二十一卷經(jīng)。佛在逝多林園和文殊、普賢等五百大菩薩、五百大聲聞眾和世間主聚會(huì)，佛入獅子瀕申三昧，遍照十方世界各有微塵數(shù)菩薩咸來(lái)聚會(huì)，各現(xiàn)神變供養(yǎng)如來(lái)，十大菩薩各說(shuō)頌贊佛，普賢菩薩演說(shuō)此獅子瀕申三昧十種法相。佛又現(xiàn)種種神變，種種法門，種種三昧等相，文殊師利說(shuō)頌稱贊，諸菩薩悉得大悲法門，從事利樂(lè)十方一切眾生，但諸大聲聞圣眾因善根不同故，雖在逝多林園，皆悉不見(jiàn)如來(lái)神變，如來(lái)嚴(yán)好，也不見(jiàn)諸菩薩種種神變莊嚴(yán)。于是文殊師利辭佛南行，舍利弗等六千比丘也承佛神力隨同，經(jīng)文殊菩薩教化六千比丘皆深植善根發(fā)無(wú)上菩提心，行菩薩道，得見(jiàn)諸佛菩薩境界。

　　文殊師利漸次南行，至福城東止，為五百優(yōu)婆塞、五百優(yōu)婆夷、五百童子和五百童女說(shuō)法教化，令發(fā)無(wú)上菩提心。時(shí)文殊師利觀善財(cái)童子已曾供養(yǎng)過(guò)去諸佛種諸善根，成佛法器，其心清凈而為他演說(shuō)十種佛法，教誨善財(cái)童子言，汝發(fā)無(wú)上菩提心，復(fù)欲親近諸善知識(shí)，問(wèn)菩薩行，修菩薩道。告言“善男子，親近供養(yǎng)善知識(shí)，是具一切智最初因緣，是故于此勿生疲厭。”善財(cái)童子白文殊，菩薩應(yīng)當(dāng)如何學(xué)乃至應(yīng)當(dāng)如何增廣菩薩行十問(wèn)，速能圓滿普賢行愿。文殊師利告言：“善男子，若欲成就一切智智，應(yīng)決定求真善知識(shí)。”教誨善財(cái)求善知識(shí)勿生疲懈，勿生厭足，隨順教誨，勿見(jiàn)過(guò)失等。于是善財(cái)童子受文殊師利教誨便輾轉(zhuǎn)南行，歷經(jīng)十城，親近諸善知識(shí)。從初參訪德云比丘乃至彌勒菩薩，最后見(jiàn)文殊、普賢菩薩，參訪五十三位圣者善知識(shí)，聽(tīng)受無(wú)數(shù)教誨廣大甘露法門。文殊師利按善財(cái)童子頂，重禮文殊師利童子已，又觀普賢行愿海，見(jiàn)普賢菩薩無(wú)量功德，無(wú)量不可思議大神力，即得十種智波羅蜜。“普賢菩薩即申右手摩觸其頂”，并說(shuō)自己過(guò)去無(wú)量劫中修菩薩行種種事業(yè)，“善財(cái)童子則次第得普賢菩薩諸行愿海，與普賢等，與諸佛等。”

三、讀經(jīng)之理解

　　依據(jù)上述所詮內(nèi)容，總的來(lái)說(shuō)，此經(jīng)是說(shuō)諸佛菩薩所行境界，實(shí)為說(shuō)佛華嚴(yán)，其觀境極為廣大，甚深難測(cè)，今且略扌耳三個(gè)問(wèn)題。

　　一，觀佛三身功德　　此經(jīng)主要是說(shuō)佛功德妙相莊嚴(yán)，三十九品經(jīng)，佛只說(shuō)了二品，其余各品，都是菩薩承佛威力所說(shuō)。諸佛功德無(wú)量無(wú)邊，不可窮盡，諸佛境界唯佛與佛乃能證知，菩薩雖從觀佛功德而發(fā)無(wú)上菩提心，以觀佛、念佛功德為所依境，貫以菩薩修行的一切過(guò)程中，但菩薩觀佛功德也只能從各自修證的信解智力觀佛點(diǎn)滴功德，直到第十地菩薩乃能“入如來(lái)所行處，隨順如來(lái)寂滅行，常觀察如來(lái)力無(wú)所畏不共修法，名為得一切種一切智智受職位（灌頂）。”將繼承佛位，入于佛數(shù)，堪稱為以究竟智力觀諸如來(lái)功德莊嚴(yán)。

　　此經(jīng)雖說(shuō)了知如來(lái)十種身和演說(shuō)十種佛，這是菩薩以自證了知和演說(shuō)佛身的差別功德，今此所說(shuō)觀佛法、報(bào)、化三身功德，唯就總觀如來(lái)果位的功德身，是佛從無(wú)量劫修行所感的妙相莊嚴(yán)功德之身。觀佛三身之差別：（一）毗盧遮那佛，譯為法身佛，法身以無(wú)相為相，遍一切處，無(wú)處不至，是在菩薩位以修行力斷盡一切垢障所證的清凈法性，以法界為身，無(wú)有分別，智慧境界不可窮盡，此即法自性身或清凈法身。此經(jīng)所說(shuō)智身，是佛智慧圓滿究竟之智德，以無(wú)漏智為身，名為智法身。（二）盧舍那佛，譯為圓滿報(bào)身佛，亦名圓滿受用身。圓滿報(bào)身，有色有相，具足三十二相、八十種隨形好，唯居佛剎凈土，唯以地上圣位菩薩以為眷屬，不通聲聞獨(dú)覺(jué)圣眾及凡夫菩薩，唯說(shuō)大乘法，壽量無(wú)限，長(zhǎng)久住世，利益眾生事業(yè)無(wú)盡，即是此經(jīng)七處九會(huì)說(shuō)法的華嚴(yán)一乘圣教。（三）勝應(yīng)化身佛，也具足三十二相、八十種隨形好，所居人間化土，壽量有限，隨應(yīng)眾生之機(jī)宣三乘并說(shuō)，及為根性未定者說(shuō)十善法等，令諸眾生得人安樂(lè)，種植善根，其善根成熟，但此不能稱為“人天乘”，唯有趨向解脫涅槃?wù)呖胺Q為乘，如聲聞、獨(dú)覺(jué)和菩薩之三乘，此即如釋迦如來(lái)之勝應(yīng)化身，或名菩提樹(shù)下成道之菩提化身。如來(lái)為利益眾生，化身無(wú)量，不管隨機(jī)應(yīng)化于何類，皆在此類之中為殊勝者，故稱如來(lái)化身為勝應(yīng)化身，“劣應(yīng)身”之說(shuō)非一切經(jīng)之本意。

　　總觀如來(lái)三身。僅僅觀佛三十二相，八十種好，亦不能真見(jiàn)佛身，即不能以色相見(jiàn)如來(lái)，必須以法身為體三身結(jié)合并觀，乃能見(jiàn)佛真身功德。因?yàn)閳?bào)、化二身皆是依法身為體隨機(jī)所現(xiàn)，報(bào)身如來(lái)隨應(yīng)圣位菩薩說(shuō)大乘法；勝應(yīng)化身佛隨應(yīng)眾生知見(jiàn)而說(shuō)八萬(wàn)四千法門，以對(duì)治八萬(wàn)四千煩惱，但皆以法身為體，如此經(jīng)云：“依法性身，為現(xiàn)色身。”又云：“隨順?lè)ㄉ�，為現(xiàn)清凈妙色之身。”（《十回向品》）又云：“一切如來(lái)智身法身，諸色相海充滿法界。”（《十身相海品》）

　　釋迦牟尼在菩提樹(shù)下初成正覺(jué)，究竟圓滿證得法報(bào)化三身果位，清凈法身體性圓明，充滿一切世界，普照一切世界，震動(dòng)一切世界，照耀十方佛剎，與十方諸佛同一法身，佛佛平等，法界清凈體性無(wú)礙圓融，印映法界萬(wàn)相差別。十方諸佛同聲稱贊，十方佛剎諸菩薩眾及諸天等眾皆悉往劫與佛同修之友，知佛成道咸來(lái)集會(huì)，親近供養(yǎng)禮拜承事和稱揚(yáng)贊嘆釋迦成道功德，此顯毗盧遮那如來(lái)之果德，即初會(huì)的《世主妙嚴(yán)品》。海會(huì)圣眾既集，共同稱念渴仰如來(lái)現(xiàn)相，佛現(xiàn)真容妙相并現(xiàn)神變，此即《如來(lái)現(xiàn)相品》，顯盧舍那佛之妙相莊嚴(yán)。如來(lái)雖現(xiàn)真容妙相，但與會(huì)圣眾由于修證淺深有別，并非所有菩薩都能得見(jiàn)，爾時(shí)普賢菩薩即入毗盧藏身三昧，證佛所行并現(xiàn)佛可行境界，令會(huì)眾見(jiàn)佛真容妙相，此即《普賢三昧品》，顯佛平等無(wú)私唯諸圣眾所證深淺有別�！妒澜绯删推贰氛f(shuō)十方諸佛剎土各各形相之差別，就真體性本空塵剎無(wú)礙�！度A藏世界品》說(shuō)佛清凈剎土重重?zé)o盡莊嚴(yán)，皆由如來(lái)昔所修無(wú)量福德智慧功德之因所感的佛剎凈土之果。此二品都是說(shuō)報(bào)身如來(lái)所依的清凈剎土莊嚴(yán)妙相境界。《毗盧遮那品》說(shuō)佛清凈法身皆由往昔所修菩薩萬(wàn)行，斷盡一切垢障所成的清凈法身體性佛果功德。此經(jīng)第一會(huì)六品經(jīng)，主要所說(shuō)如來(lái)果位無(wú)量功德莊嚴(yán)，及佛所依清凈剎土無(wú)量妙相莊嚴(yán)。

　　第二會(huì)的《如來(lái)名號(hào)品》，說(shuō)諸如來(lái)各各剎土，如來(lái)為利益眾生遍諸剎土，隨應(yīng)眾生知見(jiàn)，說(shuō)無(wú)量法門，即有無(wú)量名號(hào)，顯如來(lái)利生之悲德。

　　第七會(huì)的《如來(lái)壽量品》，說(shuō)諸世界眾生及勝應(yīng)化身佛壽量長(zhǎng)短之區(qū)別�！斗鸩凰甲h法品》，說(shuō)諸國(guó)土皆由諸佛本愿所成，諸佛境界唯佛乃能隨應(yīng)說(shuō)不可思議法等境界，顯佛三身不思議法門。《如來(lái)十身相海品》，說(shuō)佛三十二大人相等莊嚴(yán)妙德�！度鐏�(lái)隨好光明功德品》，佛自說(shuō)，教誨菩薩了知諸法自性本空而無(wú)實(shí)體可得，佛身一一隨形相好皆有無(wú)量光明利益眾生之功德。此顯如來(lái)三身利生事業(yè)無(wú)盡。《如來(lái)出現(xiàn)品》，正說(shuō)勝應(yīng)化身佛出現(xiàn)世間乃至示般涅槃的大事因緣。普賢菩薩承佛威力向眾宣說(shuō)如來(lái)出現(xiàn)世間的無(wú)量因緣，無(wú)生無(wú)作法性如是得成就，是以菩薩無(wú)量善根之力出現(xiàn)世間。普賢菩薩為眾宣說(shuō)應(yīng)當(dāng)云何見(jiàn)如來(lái)身，說(shuō)“如來(lái)身無(wú)身故，為眾生故，示現(xiàn)其身”等，顯如來(lái)平等利益眾生之身德。知如來(lái)音聲，說(shuō)“如來(lái)音聲非量非無(wú)量，無(wú)主無(wú)作，無(wú)有分別，非入非出，但從如來(lái)功德法力，出生四種廣大音聲。”即演說(shuō)由修十善法等得人天安樂(lè)，令種善根，及說(shuō)三乘法令三乘人趨向解脫涅槃，廣說(shuō)如來(lái)利生之語(yǔ)德。“如來(lái)心意識(shí)俱不可得，但以智慧無(wú)量故。”等十種功德，廣說(shuō)如來(lái)意業(yè)智慧功德，知如來(lái)境界、如來(lái)行、如來(lái)成等正覺(jué)、如來(lái)轉(zhuǎn)妙*輪、如來(lái)示般涅槃知如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)“見(jiàn)聞?dòng)H近，所造善根，皆悉不虛，出生無(wú)盡覺(jué)慧故；離于一切障難故；決定至于究竟故。”廣顯以正確觀察見(jiàn)如來(lái)和以正確知如來(lái)出現(xiàn)世間利生的無(wú)倒正見(jiàn)，及見(jiàn)聞?dòng)H近功不唐捐。并說(shuō)一切二乘不聞此經(jīng)，若信樂(lè)此經(jīng)疾（即）得成就無(wú)上正等正覺(jué)，廣說(shuō)念佛、觀佛及信樂(lè)此經(jīng)的功德。

　　其余各品無(wú)不宣說(shuō)觀佛、會(huì)佛功德，特別是《入法界品》，善財(cái)童子參訪的第一位圣者善知識(shí)德云比丘，向善財(cái)童子說(shuō)他親證“唯得此憶念一切諸佛境界智慧光明普見(jiàn)法門。”普見(jiàn)一切諸佛，對(duì)善財(cái)童子說(shuō)了20種念佛門，此為念佛功德所證之業(yè)用真實(shí)不虛。

　　二，觀法界緣起，或真如緣起，是觀此經(jīng)法義的主要問(wèn)題　　真如與法界名雖有別其又相同，《如來(lái)出現(xiàn)品》中說(shuō)如來(lái)涅槃，如真如實(shí)際、如法界涅槃等十種不同的異名。《大般若經(jīng)》中說(shuō)真如、法界、法性等十二種異名�！妒�回向品》說(shuō)了二十種真如相。這些不同名差別皆是同一又意，都是說(shuō)內(nèi)外一切諸法自性本空，本來(lái)清凈之法性，即勝義諦或第一義諦，唯佛乃能圓滿證得，如經(jīng)云：“入真如故，名為如來(lái)。”（《十定品》）只是在經(jīng)中隨其文義不同而說(shuō)法有異，這在此經(jīng)中處處有所宣說(shuō)。

　　世間一切有為法，各各不同的界類形相差別，各各皆具有適合自己的一切因緣條件乃能生起。凡屬有為緣起，必定是有因有果，因果相順，符合因果條件這一規(guī)律乃能得生，隨缺一緣皆不得生。例如人天六道眾生，聲聞獨(dú)覺(jué)圣人，以及諸佛菩薩，無(wú)不具備各自相順的如是因、如是緣，必然成就如是果這一定律。世、出世間因果緣起，互相聯(lián)系，相互依存，又相互制約，互不相礙，生滅如影如幻，無(wú)盡重重，但就其法性唯一真如實(shí)性，無(wú)有差別。如釋迦成道就是一大緣起，“非以一緣，非以一事”，是“以十無(wú)量百千阿僧祇事而得成就”。“如來(lái)如是成等正覺(jué)，法性如是，無(wú)生無(wú)滅而得成就。”(《如來(lái)出現(xiàn)品》又如此經(jīng)每一會(huì)有主有伴，主伴會(huì)集，說(shuō)者聽(tīng)者，相互依存，彼此輝映，互不相礙，如影如幻，無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，皆從因緣而成，此稱觀待緣起，但聲聞獨(dú)覺(jué)圣人及凡夫菩薩由于缺此因緣，是故不能入此華嚴(yán)圣會(huì)。觀察諸法緣起如幻自性本空之義，是此經(jīng)的中心要義，如《十行品》、《十忍品》以及《十地品》等有其廣說(shuō)。如《十通品》云：“了法無(wú)相，知一切法皆從緣起，無(wú)有體性，然隨眾生諸根欲樂(lè)，方便為說(shuō)種種諸法”。是說(shuō)緣起與法界并不相違。《十忍品》云：“譬如谷響，從緣所生，而與法性無(wú)有相違，令諸眾生隨類各解而得修學(xué)。”所以觀真如與緣起互不相違極為重要，觀緣起不違真如法界，說(shuō)真如不壞世俗緣起，是“菩薩隨眾生心樂(lè)令歡喜故知俗諦，通達(dá)一實(shí)相故知第一義諦。”（《十地品》）這就是觀真如緣起互相不違的圓融觀。

　　觀諸法緣起，自性本空，是菩薩修行之自體，從初發(fā)無(wú)上菩提心起，即以信解智力聞思觀察，貫以修行的一切過(guò)程中，乃至成佛證得一切智智，才能究竟圓滿，無(wú)礙圓融，此乃觀法界緣起之界限分齊。菩薩以觀法界緣起為資糧因，成就如來(lái)圓滿報(bào)身和勝應(yīng)化身妙相莊嚴(yán)，及華藏世界佛剎凈土之依報(bào)莊嚴(yán)，此乃觀法界緣起之業(yè)用如實(shí)不虛。

　　三，菩薩修行十地和普賢行愿為此經(jīng)中修行觀　　此經(jīng)重在實(shí)修菩薩行，只學(xué)不修非經(jīng)本意，如經(jīng)云：“如人數(shù)他寶，自無(wú)半錢分，于法不修行，多聞亦如是。”菩薩為了利益眾生，樂(lè)求佛道，雖然要了知一切法，學(xué)一切法，修一切法，有漏無(wú)漏，有為無(wú)為，世出世間，一切眾生心行差別，以及世間一切工巧技藝等，都是菩薩所應(yīng)觀察學(xué)修的內(nèi)容，以為菩薩修行利他廣大無(wú)邊事業(yè)，但依此經(jīng)，應(yīng)以修十地為本，貫以普賢行愿為中心。

　　此經(jīng)都是地上圣位菩薩云集所說(shuō)，應(yīng)以修行十地為本，十地是三世諸佛共所宣說(shuō)，此十種菩薩智證之地，是菩薩趨向無(wú)上菩提最殊勝的必經(jīng)之道，由修十地，圓滿十種波羅蜜，乃能成就如來(lái)一切智智，所以十地超出一切眾圣，是一切佛法之本。此經(jīng)的《十地品》，在古印度作為單行本講習(xí)，如圣龍樹(shù)中觀宗以《十地經(jīng)》建立自宗修行十地的次第，世親菩薩聞讀《十地經(jīng)》時(shí)而轉(zhuǎn)入大乘，并著《十地經(jīng)論》十二卷，此經(jīng)論在元魏時(shí)傳譯到中國(guó)，出現(xiàn)了專講習(xí)此經(jīng)論的地論師，可見(jiàn)十地是修菩薩行最主要的經(jīng)。初歡喜地，發(fā)一切智心，生如來(lái)家，施舍一切，布施波羅蜜增上。二離垢池，持戒正行明凈，遠(yuǎn)離一切犯戒垢染，戒波羅蜜圓滿。三發(fā)光地，忍波羅蜜圓滿。四焰慧地，精進(jìn)波羅蜜圓滿。五難勝地，內(nèi)外明徹，禪定波羅蜜圓滿。六現(xiàn)前地，緣起智慧善巧，般若波羅蜜圓滿。七遠(yuǎn)行地，貫以種種方便智慧，方便慧波羅蜜圓滿。八不動(dòng)地，起無(wú)功用行，愿波羅蜜圓滿。九善慧地，觀眾生行，不舍大悲本愿之力，力波羅蜜圓滿。十法云地，智波羅蜜圓滿，受佛智職，入于佛數(shù)，能為眾生廣作佛事。是說(shuō)菩薩由修行十地圓滿究竟，即入佛地之位。

　　菩薩修行十地是以次第入于佛位，普賢行愿則不以限量心修行六度，住于十地。古德立毗盧遮那佛，普賢和文殊為華嚴(yán)三圣，以此三圣為華嚴(yán)海會(huì)之主尊。如《十定品》云：“雖知法界無(wú)有邊際，而知一切種種異相，起大悲心，度諸眾生，盡未來(lái)際，無(wú)有疲厭，是則說(shuō)明普賢菩薩。”普賢菩薩雖然位登十地而不取證佛位，以大悲心利益眾生無(wú)有究竟。“文殊師利常為無(wú)量百千億那由他菩薩師、諸佛母，常于一切諸佛眾中為說(shuō)法師。”（《入法界》）文殊表佛智德，普賢表佛廣大行愿無(wú)盡。在此華嚴(yán)會(huì)上是以普賢菩薩證知佛所行境界，說(shuō)佛所行境界，如第一會(huì)的《普賢三昧品》，第七會(huì)上諸圣眾不見(jiàn)普賢不知普賢行愿等，普賢菩薩承佛旨宣說(shuō)《十定品》、《十通品》、《十忍品》、《如來(lái)十身相海品》、《普賢行品》和《如來(lái)出現(xiàn)品》。第八會(huì)上普賢答二百問(wèn)，以一問(wèn)十答，說(shuō)《離世間品》，以解與會(huì)圣眾之疑，勝出在會(huì)圣眾的所行境�！度敕ń缙贰窂V說(shuō)普賢行愿海，最后善財(cái)童子見(jiàn)普賢功德，“善財(cái)童子則次第得普賢菩薩諸行愿海，與普賢等，與諸佛等。”圓滿成就普賢諸行愿海，以為此經(jīng)之極終。

　　菩薩修行十地和普賢行愿，主要依發(fā)無(wú)上菩提心和親近善知識(shí)為所依。發(fā)無(wú)上菩提心和親近善知識(shí)，說(shuō)得最廣者莫過(guò)于此經(jīng)，如《入法界品》有二十一卷經(jīng)，及四十卷《華嚴(yán)經(jīng)》廣說(shuō)此義，這是此經(jīng)不同于其余大乘經(jīng)的殊勝特點(diǎn)。

　　發(fā)無(wú)上菩提心：僅僅通達(dá)法性，亦不能成佛，如《十地品》云：“此諸法性空，若佛出世，若不出世，常住不變，諸佛不以得此法性故名為如來(lái)，一切二乘亦能得此無(wú)分別法。”頌云：“法性真常離心念，二乘于此亦能得。”是說(shuō)第八地菩薩所證的法性，聲聞獨(dú)覺(jué)亦能證得。二乘與大乘不同之處，最根本的是發(fā)與不發(fā)無(wú)上菩提心為區(qū)別。聲聞圣眾雖然“悉得真諦，皆證實(shí)際，深入法性，永出有海。”但不能見(jiàn)如來(lái)及諸菩薩種種神變境界，其根本原因是“以善根不同故，本不修習(xí)見(jiàn)佛自在善根故。”這在《入法界品》中文殊菩薩有其廣說(shuō)。

　　菩薩見(jiàn)眾生苦，為利益眾生故發(fā)無(wú)上菩提心，樂(lè)求一切智智，堪為入菩薩數(shù)，令佛種不斷�！冻醢l(fā)菩提心功德品》說(shuō)發(fā)心便能與佛平等，是就菩提心的體性皆不可得，并不是說(shuō)發(fā)心就是佛，是說(shuō)發(fā)菩提心便成為成佛之體，發(fā)心與成佛體不二，在菩薩修行直至成佛的過(guò)程中恒不忘失。菩薩以菩提心為基礎(chǔ)，才有條件修菩薩行。如《入法界品》文殊菩薩首先教化六千比丘發(fā)無(wú)上菩提心，修菩薩行，轉(zhuǎn)變聲聞圣者的善根。次教化五百優(yōu)婆塞、五百優(yōu)婆夷、五百童子和五百童女發(fā)無(wú)上菩提心，修菩薩行。觀善財(cái)童子善根成熟，堪為佛法器，教導(dǎo)他南行參訪善知識(shí)。善財(cái)童子每參訪一位圣者善知識(shí)，首先向善知識(shí)說(shuō)明“我先已發(fā)無(wú)上菩提心”。然后才請(qǐng)問(wèn)如何修菩薩行。善財(cái)在參訪第二位圣者善知識(shí)海云比丘時(shí)，海云先問(wèn)：“汝已發(fā)無(wú)上菩提心耶？”然后向善財(cái)廣說(shuō)發(fā)菩提心的功德。善財(cái)參訪彌勒菩薩時(shí)，彌勒先贊善財(cái)功德，令無(wú)量眾發(fā)無(wú)上菩提心后，以一卷經(jīng)文，廣說(shuō)發(fā)無(wú)上菩提心的功德譬喻約一百二十余種，并宣說(shuō)如何主持菩提心、得菩提心和修菩提心等功德的重要意義。

　　親近善知識(shí)從發(fā)無(wú)上菩提心起，在菩薩修行的過(guò)程中都必須依止善知識(shí)，受善知識(shí)教，直到第十地菩薩最后，起自然智和無(wú)師智時(shí)，才能不依師教而成正覺(jué)，如釋迦牟尼出家成道。普賢菩薩在《離世間品》答問(wèn)的第一個(gè)問(wèn)題中就說(shuō)“菩薩摩訶薩以善知識(shí)為依。”第四答問(wèn)又說(shuō)了十種善知識(shí)的功德行相。在第二十五答問(wèn)又說(shuō)：“發(fā)無(wú)上菩提心，為悟入一切智智故，親近善知識(shí)時(shí)，應(yīng)起十種心。”隨順善知教等十種，這是普賢菩薩將發(fā)無(wú)上菩提心為成佛之本與恭敬供養(yǎng)隨順善知識(shí)的重要關(guān)系結(jié)合宣說(shuō)的。《入法界品》主要是說(shuō)發(fā)無(wú)上菩提心與親近善知識(shí)事，如文殊師利告善財(cái)言：“善男子，親近供養(yǎng)諸善知識(shí)，是具一切智最初因緣，是故于此勿生厭。”又言：“善男子，若欲成就一切智智，應(yīng)決定求真善知識(shí)，求善知識(shí)勿生疲懈，見(jiàn)善知識(shí)勿生厭足，于善知識(shí)所有所教誨，皆應(yīng)隨順，于善知識(shí)善巧方便，勿見(jiàn)過(guò)失。”善財(cái)童子親近彌勒菩薩時(shí)，彌勒告諸菩薩言：“諸仁者，余諸菩薩住于無(wú)量百千億那由他劫，乃能滿足菩薩行愿，乃能親近諸佛菩提，此長(zhǎng)者子于一生內(nèi)則能凈佛剎”，乃至“則能具足普賢諸行。”說(shuō)了善財(cái)童子所得十種成就。并告善財(cái)言：“善男子，文殊師利是汝善知識(shí)，令汝得生如來(lái)家。”乃至“汝應(yīng)往詣文殊之所，莫生疲厭，文殊師利當(dāng)為汝說(shuō)一切功德。”善財(cái)依彌勒菩薩教，重禮文殊利己，又禮普觀菩薩，見(jiàn)普賢菩薩無(wú)量功德，則圓滿成就普賢菩薩諸行愿海，與普賢等，與諸佛等。

　　此經(jīng)所說(shuō)諸佛法界體性廣大無(wú)邊，菩薩修行利生事業(yè)廣大無(wú)量，諸佛利生廣大事業(yè)無(wú)盡，在此華嚴(yán)會(huì)上諸圣眾贊佛功德尚且皆說(shuō)“贊莫能盡”。善財(cái)童子五十三參，就有五十位善知識(shí)各以自證佛境一分功德以教善財(cái)，各自都說(shuō)“不能知不能說(shuō)被（菩薩）功德行”，最后普賢菩薩向諸菩薩及善財(cái)童子說(shuō)佛功德也僅“一滴”，何況今我薄福淺智眾生，豈能了知諸佛菩薩所行妙境？因此，今且僅就讀此經(jīng)之理解，略談幾點(diǎn)淺見(jiàn)，并殷切希望諸位賢哲指正批評(píng)。