華嚴(yán)經(jīng) 凈行品 講義 第八卷

　　南亭老和尚

　　修行于定，當(dāng)愿眾生，以定伏心，究竟無(wú)余。

　　若修于觀，當(dāng)愿眾生，見如實(shí)理，永無(wú)乖諍。

　　舍跏趺坐，當(dāng)愿眾生，觀諸行法，悉歸散滅。

　　三十一、二愿，是正修禪觀時(shí)愿。定又名禪，或合名禪定。禪的梵名是禪那，譯為靜慮。慮是我們的思想，屬第六意識(shí)。思想是因環(huán)境紛亂，翻覆奔騰，無(wú)有已時(shí)。靜是把這些雜沓紛紜的思想澄停下來(lái)，讓它靜如止水，然后觀自心的不生、不滅、無(wú)形、無(wú)名。積久自能從自心中生發(fā)智慧，起大用而度脫眾生。這叫“以定伏心”。“伏心”祗是初步功夫，必得要“究竟無(wú)余”。假如以斷煩惱、所知二障來(lái)說(shuō)，一方面以定伏心，一方面出生入死，于教化眾生的過(guò)程中，受環(huán)境的打擊，如釋迦牟尼教主遭歌利王割截身體。在磨煉中先斷煩惱障，次斷所知障。正使、習(xí)氣，悉皆斷滅，方可名究竟無(wú)余。三十二愿中的觀，與禪不同。“觀”者，觀察，以一事物為觀察的對(duì)象�！镀鹦耪摗贰ⅰ�楞嚴(yán)經(jīng)》、《圓覺經(jīng)》等，皆有奢摩他、毗舍那的止觀二門。觀門的成就，就可以親“見如實(shí)理，永無(wú)乖諍”。此中的“見”字當(dāng)證字講。“如”是如如理。如如者，不動(dòng)的意思。它是豎窮三際、橫遍十方的�！�法華經(jīng)》說(shuō)：“唯此一事實(shí)，余二則非真。”1所以名如實(shí)理。如實(shí)理是一味和合的。洞明此理，則萬(wàn)法皆如，所以“永無(wú)乖諍”。三十三愿是修行所得。“舍跏趺坐”，禪宗的名詞教放參。久修已有所成。成就的什么呢？“觀諸行法，悉歸散滅”。在觀境中觀察到諸行法（行法就是生滅法。萬(wàn)有諸法皆是生生滅滅。）悉歸于分散消滅而一無(wú)所有的。這就是無(wú)常觀，與上面禪觀的結(jié)論似乎距離甚遠(yuǎn)。

　　第四、將行披掛時(shí)六愿。

　　下足住時(shí)，當(dāng)愿眾生，心得解脫，安住不動(dòng)。

　　“下足住時(shí)”是放腿子、解散跏趺坐的時(shí)候，還得要“心得解脫，安住不動(dòng)”。心不為外物所牽，可以心得解脫，而安住不動(dòng)。

　　若舉于足，當(dāng)愿眾生，出生死海，具眾善法。

　　下足以后的“舉足”走路，是行動(dòng)的自然現(xiàn)象，但也不是白跑。我“愿”與一切“眾生”，同“出生死海”，“具”足種種“善法”。“善法”是因，是資糧；“出生死海”是果，是目的。“出生死海”的“出”字是“舉于足”的照顧。

　　著下裙時(shí)，當(dāng)愿眾生，服諸善根，具足慚愧。

　　印度地居熱帶，人民沒有需要剪裁褲子，所以以長(zhǎng)方形的布作為圍裙，將下體裹起來(lái)就行。出家人當(dāng)然亦不例外，所以“著下裙時(shí)”的一句。“服諸善根”的“服”是衣服，在這里是個(gè)動(dòng)詞。我“愿”一切“眾生”，皆以“善根”而為衣“服”；因此，可以“具足慚愧”。衣服本來(lái)就有部份遮羞的作用�！斗ㄈA經(jīng)》上說(shuō)：“慚愧為上服。”2這個(gè)慚愧是雙關(guān)的—一半是身體上，一半是行為上的。

　　整衣束帶，當(dāng)愿眾生，檢束善根，不令散失。

　　出家人的衣服，本不講究質(zhì)料、顏色，但也要穿著整齊，所以有第一句話的教誡。“檢束善根，不令散失”者，這是攝事歸理。因整衣束帶而想到要檢束我們心理、行為上的善根，不令它散失，才合乎佛弟子的身分。

　　若著上衣，當(dāng)愿眾生，獲勝善根，至法彼岸。

　　“上衣”是對(duì)下裙而言，指五、七衣之類，就此方而言，則為衫、襖。我“愿”一切“眾生”，因著法衣而為眾生作殊勝福田，“獲”得殊“勝善根”，未來(lái)得“至法”之“彼岸”。法指涅槃。彼岸是譬喻也。

　　著僧伽黎，當(dāng)愿眾生，入第一位，得不動(dòng)法。

　　“僧伽黎”，是三衣之中的大衣，中國(guó)出家人稱為祖衣，也就是大禮服，是很尊重的。我著此衣時(shí)，“愿”一切“眾生”，在修行行列中“入第一位，得不動(dòng)法”。第一位唯佛一人。修行學(xué)佛，希望成佛。成佛而后，于一切時(shí)、處，遇任何外境，皆得身心不動(dòng)，所以稱法王也。

　　第五、澡、漱、盥洗時(shí)愿，有七愿。

　　手執(zhí)楊枝，當(dāng)愿眾生，皆得妙法，究竟清凈。

　　楊柳為落葉喬木，有垂枝的一種。枝長(zhǎng)而葉細(xì)，植于河堤，陪襯風(fēng)景，最為美觀。另有枝粗葉大的一種。出家人采擇其枝如小指大小，凈面時(shí)、用齋后，皆以之擦洗牙齒，使之清潔。所以疏鈔上說(shuō)楊枝有五利：“一、明目，二、除痰，三、除囗氣，四、辨味，五、消食。”因而稱為妙法。西域“朝中嚼楊枝，凈穢不相雜”，此語(yǔ)是無(wú)行禪師3于西域寄歸之書；《南海寄歸傳》4亦廣說(shuō)之。更進(jìn)一步，而得到“究竟清凈”。“究竟”是徹底的意思。“妙法”、“清凈”皆是雙關(guān)的用語(yǔ)。

　　嚼楊枝時(shí)，當(dāng)愿眾生，其心調(diào)凈，噬諸煩惱。

　　當(dāng)我們正“嚼楊枝時(shí)”，我“愿”一切“眾生”，一切皆得到，“其心調(diào)凈，噬諸煩惱”。這都是攝事歸理的話。因?yàn)榻罈钪�，不但使口齒清凈，而且要使心地調(diào)柔清凈，而吞沒諸種煩惱（待續(xù)）。

　　【注】

　　1.出自《妙法蓮華經(jīng)》卷一〈方便品第二〉：“說(shuō)佛智慧故，諸佛出于世，唯此一事實(shí)，余二則非真，終不以小乘，濟(jì)度于眾生。”

　　2.出自《根本說(shuō)一切有部毗奈耶》卷十八：“世尊報(bào)曰慚愧為上服披著甚端嚴(yán)見者起歡心寂靜居林野”

　　3.無(wú)行禪師：《大唐西域求法高僧傳》卷下：無(wú)行禪師荊州江陵人，梵名般若提婆，曾將一切有部律中敘述如來(lái)涅槃事譯成漢文三卷寄唐，專研律學(xué)，赴西行印度經(jīng)獅子國(guó)等游學(xué)，于大福田寺慧英法師，那爛陀寺學(xué)瑜伽，習(xí)中觀，曾與義凈（六八五）同游靈鷲山，五十六歲后不知所終。

　　4.于《大正藏》五十四冊(cè)，唐義凈于咸亨二年（西元六七一年），自廣州至印度留學(xué)歸途中于南海尸利佛逝國(guó)撰此書，南海諸國(guó)與佛教教團(tuán)組織，戒律之貴重資料，內(nèi)容分四十章，朝嚼齒木，柳枝大如小指一頭熟嚼良久刷凈牙關(guān)，揩齒、刮舌，如法盥洗清凈，萬(wàn)行敬禮不然受禮他悉皆得罪。