釋迦牟尼繼續(xù)對(duì)阿難說(shuō)：“若想得見(jiàn)觀世音菩薩者，都應(yīng)修行此觀。修行成就此觀的人，可得不遇諸災(zāi)禍、消除業(yè)障、除去無(wú)數(shù)時(shí)劫生死之罪的福德。像觀世音這樣的大菩薩，只聽(tīng)聞其名號(hào)便可獲得無(wú)量的福德，何況認(rèn)真仔細(xì)地去觀想他。若有想修觀想觀世音菩薩的人，應(yīng)先觀想他頂上的肉髻，接著觀想天冠，其余的各相，也應(yīng)順秩序一一觀想到。直到全都明了，如同看手掌中物一樣清楚。依照此方法修行此觀的，是正確的觀想法，若用其它方法觀想的，便是不正確的‘邪觀’。

　　“接下來(lái)觀想大勢(shì)至菩薩。大勢(shì)至菩薩身量的大小，也同觀世音菩薩一樣。圓光和臉面各一百二十五由旬，照二百五十由旬。通體上下光明無(wú)量，照耀十方世界都成為紫金色。有緣的眾生都能得見(jiàn)到。只見(jiàn)此菩薩一毛孔放射的光，即得見(jiàn)十方無(wú)量諸佛的凈妙光明，所以，稱此菩薩為‘無(wú)邊光菩薩’。此菩薩還用智慧之光普照一切世間，讓有緣眾生得離三途惡道，得無(wú)上法力。所以，又稱此菩薩為‘大勢(shì)至菩薩’。此菩薩的天冠，有五百朵寶花；每一朵寶花，有五百座寶臺(tái)；每一座寶臺(tái)中，十方諸佛國(guó)凈妙國(guó)土寬廣的形狀都于其中顯現(xiàn)。大勢(shì)至菩薩頭頂上的肉髻如同缽頭摩花。在肉髻上有一個(gè)寶瓶，寶瓶中裝著諸種光明，光明中普現(xiàn)各種佛事。大勢(shì)至菩薩其余的身相與觀世音菩薩一樣，沒(méi)有什么差別。此菩薩行走時(shí)，十方世界一切的山水大地發(fā)生震動(dòng)，在地動(dòng)之處，有五百億朵寶花出現(xiàn)。每一朵寶花的莊嚴(yán)之相，高潔顯赫如同極樂(lè)世界中的花朵。此菩薩坐下來(lái)時(shí)，極樂(lè)世界的七寶國(guó)土因此而動(dòng)搖。

　　從下方世界的金光佛國(guó)到上方世界的光明王佛國(guó)，在此上下之間，如塵埃一樣無(wú)盡多的諸佛世界里分身的無(wú)量壽佛，分身的觀世音，分身的大勢(shì)至，都云集于極樂(lè)世界，他們走來(lái)遍滿虛空，坐在蓮花座上，演說(shuō)奇妙佛法，濟(jì)度苦海之中的眾生。修行得此觀想的，叫做‘觀見(jiàn)大勢(shì)至菩薩想，也就是‘觀大勢(shì)至菩薩色身相想’。在觀想法門中為第十一觀。修行得觀見(jiàn)大勢(shì)至菩薩的人，可免除無(wú)數(shù)時(shí)劫無(wú)數(shù)生死之罪。修行此觀想者，得下投生于胞胎，得常游走于十方世界的諸佛國(guó)土。此觀想成功后，就叫做‘具足觀想觀世音、大勢(shì)至’。

　　“修行得觀想到此事相后，當(dāng)觀想自心生于西方極樂(lè)世界，在蓮花中結(jié)跏跌坐，作蓮花合想，作蓮花開(kāi)想。蓮花開(kāi)時(shí)，有五百種色和五百種光來(lái)照此觀想者的身想，該觀想者頓得眼目開(kāi)想，見(jiàn)到佛與菩薩布滿在虛空之中，水、鳥、樹、林以及諸佛所發(fā)出的聲音，都在演說(shuō)佛法。其所演之法與大乘諸經(jīng)一樣。若觀想者出了禪定狀態(tài)，對(duì)所見(jiàn)之相仍能記憶受持而不散失，此種觀想就叫‘見(jiàn)無(wú)量壽佛極樂(lè)世界想’。這一觀想與前面所述的只觀想個(gè)別事相的別觀想不同，是一種總觀全景的‘普觀想，。在觀想法門中，稱為‘第十二觀’。無(wú)量壽佛以及無(wú)量壽佛的無(wú)數(shù)化身佛，還有觀世音菩薩和大勢(shì)至菩薩，經(jīng)常來(lái)此修行人的住所向他慰問(wèn)。”

　　釋迦牟尼告訴阿難和韋提希：“若有一心一意想往生西方極樂(lè)世界的修行者，應(yīng)當(dāng)首先觀想一丈六高的阿彌陀佛像在七寶池水上，如觀想先前所說(shuō)的無(wú)量壽佛那樣身量無(wú)邊高大，這不是凡夫俗子的心力所能達(dá)到的。然而借助阿彌陀佛過(guò)去許下大愿力的協(xié)持幫助，有此憶想的修行者，早晚都能得到成就。只觀想佛像就可得到無(wú)量的福德，何況觀想于佛的具足色身相。阿彌陀佛神通廣大，隨心所欲，于十方佛國(guó)世界里變幻顯隱，自由自在。有時(shí)變現(xiàn)為大身，其大塞滿了整個(gè)虛空；有時(shí)又變現(xiàn)為小身，其小僅有一丈六尺八。他所變現(xiàn)的形象都呈真金顏色，其圓光之中的化身佛以及寶蓮花等，都像前面介紹的那樣。觀世音菩薩和大勢(shì)至菩薩變現(xiàn)于一切地方，其變現(xiàn)之身與普通眾生一樣。但只要看他們的面貌，可以知道是觀世音和大勢(shì)至。他們?yōu)槭裁匆�變現(xiàn)得與普通眾生一樣？因?yàn)檫@兩位菩薩要幫助阿彌陀佛度化普天之下的一切眾生。以上這一觀是為‘雜想觀’，是觀想法門中的第十三觀。”

　　佛告訴阿難和韋提希：“上品上生者的情況是：若有眾生發(fā)愿求生西方極樂(lè)世界，生發(fā)并保持三種心念，即可得以往生西方凈土。哪三種心念呢？第一種是至誠(chéng)之心。第二種是深信之心，第三種是回向發(fā)愿心。具備了這三種心念的人，必將得以往生極樂(lè)世界。此外，有三種眾生可以得往生極樂(lè)世界。哪三種眾生呢？第一種是慈悲不殺生，嚴(yán)守各項(xiàng)戒律的人；第二種是誦讀大乘經(jīng)典的人；第三種是修行佛、法、僧、施、戒、天六事，內(nèi)心安穩(wěn)，毫不動(dòng)搖，以修持功德回施眾生，立下誓言，愿求往生極樂(lè)世界者。具備上述功德的三種人，修行一天到七天，即可得以往生。到他往生極樂(lè)世界時(shí)，阿彌陀佛與觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩以及無(wú)數(shù)的化身佛，百千比丘，所有的聲聞弟子、無(wú)量無(wú)數(shù)的諸天神人前來(lái)接引他到七寶宮殿之中。在那里，觀世音菩薩手執(zhí)金剛臺(tái)，與大勢(shì)至菩薩一起來(lái)到這往生者面前。阿彌陀佛放射出巨大的光明，照耀在修行者的身上。他與諸菩薩一起走上前來(lái)，牽引往生者之手表示迎接。觀世音、大勢(shì)至與無(wú)數(shù)的菩薩稱贊該往生者，鼓勵(lì)他繼續(xù)修行增進(jìn)其心。該往生者若見(jiàn)此狀后，也就歡喜得手舞足蹈，回頭再看自己，坐在金剛寶臺(tái)上，跟隨在佛的后邊，只一彈指的功夫，便到了西方極樂(lè)世界。到了極樂(lè)世界后，見(jiàn)到阿彌陀佛莊嚴(yán)而肅穆，諸菩薩眾生也都莊嚴(yán)而肅穆，在光明寶林中暢演說(shuō)美妙絕倫的佛法。聽(tīng)聞此法后的人，即可覺(jué)悟而得到無(wú)生無(wú)滅的真法實(shí)相。又經(jīng)一瞬間，便遍游了十方世界，供養(yǎng)奉侍了十方諸佛，在諸佛面前，一一得到諸佛的受記。然后回到本國(guó)，得無(wú)量百千種持善遮惡的總持法門，以上說(shuō)的，是上品上生者。

　　“上品中生者的情況是：不一定受持誦讀大乘的經(jīng)典，但他善解佛經(jīng)的義理和旨趣。聽(tīng)說(shuō)生死即涅盤，煩惱即菩提，其心坦然從容，不怖不驚。深信世法與出世間法一如，等觀苦樂(lè)因果無(wú)異，對(duì)大乘教義不生疑謗之心。以此所修的功德回向，發(fā)愿求生西方極樂(lè)凈土。依此修行的人，到陽(yáng)壽終了行將離開(kāi)人世之時(shí)，也有阿彌陀佛與觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩以及諸眷屬菩薩將圍繞在他身旁，他們手持紫金臺(tái)走到這位修行者面前，稱贊道：佛法之子��！你修行大乘法門，悟解佛教根本教義，因此，我們現(xiàn)在來(lái)迎接你。阿彌陀佛與成千的化身佛，一時(shí)授手接引。修行者回顧自身，見(jiàn)已坐在紫金臺(tái)上，雙手合十，全心贊嘆諸佛。好像一閃念的剎那間，即得往生到西方極樂(lè)世界的七寶池中。這紫金臺(tái)形如同一朵大寶蓮花，過(guò)了一夜便能盛開(kāi)，往生者從花中出來(lái)，渾身上下都是紫磨金色，腳下也有七寶蓮花如故。阿彌陀佛和諸位菩薩，俱應(yīng)時(shí)而大放光明，這光明一旦照到往生者身上，往生者的眼睛便實(shí)時(shí)睜開(kāi)。又因前世修行積累的功德，而能聽(tīng)到極樂(lè)世界上的種種聲音。這極樂(lè)世界的任何聲音，全都只宣那說(shuō)深?yuàn)W而不可思議的佛法第一義諦。這時(shí)，往生者走下金臺(tái)，向佛合掌行禮，贊嘆佛的功德。經(jīng)過(guò)七天后，應(yīng)時(shí)即在修行無(wú)上正等正覺(jué)佛智路上得不退轉(zhuǎn)的阿惟越致果位，應(yīng)時(shí)即能飛行遍到十方世界去供養(yǎng)諸佛，在諸佛之處，修行各種禪定之學(xué)。又經(jīng)過(guò)一小劫的時(shí)間，便可獲證無(wú)生無(wú)滅的諸法實(shí)相，得佛現(xiàn)前授記為未來(lái)佛。以上說(shuō)的，是上品中生者。

　　“上品下生者的情況是這樣的：他也相信世法出世間法、苦樂(lè)因果等無(wú)差無(wú)異，他不疑謗大乘教義；雖信根不很深牢，但仍立下求無(wú)上菩提的心意，若用此功德回向，愿求往生極樂(lè)世界。該修行者陽(yáng)壽將盡之時(shí)，阿彌陀佛和觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩以及諸極樂(lè)世界的菩薩，手持金蓮花，化身為五百尊佛，也來(lái)迎接此人。五百化身佛一時(shí)伸手接引他，全都稱贊說(shuō)：佛法之子�。∧慵攘⑾铝饲鬅o(wú)上菩提的心念，現(xiàn)今便已得到清凈，我等特來(lái)迎接你。修行者能觀想見(jiàn)到此事相時(shí)，回頭一看，即自見(jiàn)已身已坐在金蓮花上，坐上去后花即自動(dòng)閉合，隨在佛的后面，即得往生西方極樂(lè)世界的七寶池中。經(jīng)過(guò)一天一夜，蓮花才開(kāi)放，七天之中，才得去見(jiàn)佛。雖得見(jiàn)到了阿彌陀佛的身像，但是對(duì)佛身的諸多殊勝吉瑞相多半還沒(méi)有清楚認(rèn)識(shí)。又經(jīng)過(guò)三個(gè)七天后，才看清佛身諸相好的奧妙。此時(shí)能聽(tīng)到各種各樣的聲音，都在演說(shuō)佛教妙法。然后他也得游歷于十方世界，供養(yǎng)諸佛。在諸佛面前，得聽(tīng)聞最為奧秘的佛法。再經(jīng)過(guò)三個(gè)小劫時(shí)間，得到菩薩于初地所得的智慧法門，心中頓生大歡喜。上述情況，是說(shuō)的上品下生者。以上說(shuō)了上等的往生者的情況，稱為‘上輩生想’，在觀想法門中為第十四觀。”

　　釋迦牟尼繼續(xù)對(duì)阿難和韋提希說(shuō)道：“中品上生者的情況是：如果有的眾生受持五戒、八戒，專修行戒學(xué)，不造作感無(wú)間地獄苦果的五逆惡業(yè)，不犯各種過(guò)失禍患，用此持戒的善根回向，愿求往生西方極樂(lè)世界。其人臨到陽(yáng)壽終了之時(shí)，阿彌陀佛在諸比丘菩薩的簇?fù)韲�繞下，放射金色的佛光，來(lái)到其人的住所，為他演說(shuō)苦、空、無(wú)常、無(wú)我的佛法，贊嘆出家得脫離種種痛苦的功德。該修行者若能見(jiàn)到此狀，心中生起聞法后的大歡喜，不知不覺(jué)，自見(jiàn)己身已坐在蓮花臺(tái)上，長(zhǎng)跪合掌而向佛行禮。其人行禮還未抬頭，即得往生到極樂(lè)世界。蓮花不一會(huì)兒便開(kāi)放。當(dāng)花開(kāi)之時(shí)，可以聽(tīng)到各種聲音都在贊嘆四圣諦法，他自己也應(yīng)時(shí)得到了阿羅漢的果位，能知自己身和他身過(guò)去世、現(xiàn)在世、未來(lái)世的生死相，有天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通、身得如意的六種神通，具足八種解脫的方法。以上說(shuō)的，是中品上生者。

　　“中品中生者的情況是這樣：如果有的眾生守持一天一夜的八戒齋，守持一天一夜的沙彌戒，守持一天一夜的具足戒，不失威儀，以此持戒的功德回向，愿求往生極樂(lè)世界。由于戒香的熏修，這樣的修行者陽(yáng)壽終了之時(shí)，能見(jiàn)阿彌陀佛與佛身邊的菩薩、比丘放射著金色的光芒，手持七寶蓮花來(lái)到該修行者面前。該修行者聽(tīng)到空中在自然發(fā)聲贊頌說(shuō)：善男子，像你這樣的善人，因隨順過(guò)去諸劫諸佛教化的緣故，我等特來(lái)接引你。不知不覺(jué)之間，這修行者便自見(jiàn)己身坐在蓮花上，蓮花隨即閉合，由此便往生于西方極樂(lè)世界。在七寶池中度過(guò)七天后蓮花才開(kāi)。蓮花既開(kāi)之后，往生者眼得睜開(kāi)，合掌禮敬并贊嘆佛德。之后，得聞佛法亦心生歡喜，得初入圣道的須陀洹果位。經(jīng)過(guò)半個(gè)時(shí)劫的修行后，得成為阿羅漢。以上說(shuō)的，是中品中生者。

　　“中品下生者的情況是這樣：若有善男信女、孝順地供養(yǎng)父母，處世為人仁慈友愛(ài)，此人陽(yáng)壽將終之時(shí)，得遇好老師為其詳細(xì)地宣說(shuō)阿彌陀佛極樂(lè)世界的種種快樂(lè)，同樣也宣說(shuō)法藏比丘如何通過(guò)修行四十八大宏深誓愿而成就極樂(lè)世界：聽(tīng)說(shuō)了這些法后，該修行者尋即逝世。于大力天神一伸手臂的片刻間，便得往生西方極樂(lè)世界。經(jīng)過(guò)七天后，得遇觀世音菩薩和大勢(shì)至菩薩。聽(tīng)聞兩位菩薩說(shuō)法后，他心生歡喜，得了初入圣道的須陀洹果位。又經(jīng)過(guò)一小劫的修行，得成阿羅漢。以上說(shuō)的，是中品下生者。

　　“以上是中等往生者的情況，稱為‘中輩生想’，是觀想法門中的第十五觀。”

　　佛繼續(xù)對(duì)阿難和韋提希說(shuō)：“下品上生者的情況是這樣：或有的眾生，作了各種惡事，造成惡業(yè)，但不誹謗大乘經(jīng)典。如此的愚人，造作了諸多惡業(yè)而沒(méi)有絲毫慚愧懺悔的意思。其人陽(yáng)壽將終之時(shí)，得遇好老師為他講說(shuō)大乘方廣部經(jīng)的經(jīng)名。其人因聽(tīng)聞了這些經(jīng)典名稱的緣故，也就可以消除千劫極重的惡業(yè)。這好老師又教他合掌行禮，稱念‘南無(wú)阿彌陀佛’。因稱念佛名的緣故，也就可以消除五十億時(shí)劫的生死之罪。這時(shí)，阿彌陀佛即派遣化身佛、化身觀世音菩薩、化身大勢(shì)至菩薩來(lái)到其人面前，稱贊說(shuō)：善男子，因你稱念佛名的緣故，你所有的罪都已消滅，我等現(xiàn)在前來(lái)迎接你！說(shuō)完此話后，該修行者即見(jiàn)化身佛的光明遍滿屋中。見(jiàn)此異像后，該修行者心生歡喜，隨即命終，即乘了七寶蓮花，隨在化身佛身后，往生到了極樂(lè)世界的七寶池中。經(jīng)過(guò)七七四十九天，蓮花才開(kāi)放。當(dāng)花開(kāi)之時(shí)，大慈大悲的觀世音菩薩和大勢(shì)至菩薩放出大光明，停在其人面前，為他宣說(shuō)深?yuàn)W的大乘經(jīng)教。聽(tīng)聞此經(jīng)后，該往生者因信生解，發(fā)求無(wú)上菩提之心。經(jīng)過(guò)十小劫，得初地菩薩的智慧，這是下品的上生者。”

　　佛告訴阿難和韋提希：“下晶中生者的情況是這樣：或有的眾生不遵守五戒、八戒和具足或。如此的愚人，偷竊僧伽寺廟的東西，偷竊施主供養(yǎng)僧人的東西，不凈心而以妄語(yǔ)說(shuō)法，全不知一點(diǎn)慚愧。自作了這些惡業(yè)，不覺(jué)羞恥反以為榮。如此的惡人，因造惡業(yè)的緣故，本應(yīng)墮入地獄，其人陽(yáng)壽將盡之時(shí)，地獄內(nèi)的各種烈火一時(shí)燃燒眼前。正此時(shí)，得遇好老師，以大慈悲心，實(shí)時(shí)為他贊說(shuō)阿彌陀佛十種智慧能力的威德，為他廣贊阿彌陀佛的光明神力，也贊說(shuō)戒、定、慧、解脫以及解脫知見(jiàn)的五分法身。此人聽(tīng)說(shuō)法后，消除了八十億時(shí)劫的生死之罪。地獄的烈火也實(shí)時(shí)化為清涼的風(fēng)，輕輕吹拂天花飄動(dòng)。天花上皆有化身佛和化身菩薩來(lái)迎接此人。只在一閃念的須臾間，即得往生極樂(lè)世界七寶池中的蓮花之內(nèi)。經(jīng)過(guò)六個(gè)時(shí)劫蓮花才開(kāi)。觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩用清凈法音安慰其人，為他宣說(shuō)大乘甚深經(jīng)典。其人聽(tīng)聞了經(jīng)法后，應(yīng)時(shí)即發(fā)無(wú)上菩提心，這是下晶中生者。”

　　佛繼續(xù)對(duì)阿難和韋提希說(shuō)：“下品下生者的情況是這樣：或有的眾生造作惡業(yè)，五逆重罪具全，實(shí)屬十惡不赦。如此的愚人，因其惡業(yè)太多的緣故，本應(yīng)墮入畜生、餓鬼、地獄三惡道中，經(jīng)歷很多的時(shí)劫，受到無(wú)窮盡的苦惱。如此的愚人，在陽(yáng)壽將盡之時(shí)，得遇好老師，說(shuō)種種安慰之話，為其宣說(shuō)美妙佛法，教他念佛法門。其人被苦煎逼太甚，沒(méi)有時(shí)間來(lái)念佛。這老師指導(dǎo)他：你若沒(méi)時(shí)間系念所有諸佛的話，至少應(yīng)當(dāng)稱念無(wú)量壽佛。如果你能這樣專心專意地稱念佛名，讓念佛之聲不斷，僅僅稱念‘南無(wú)阿彌陀佛，滿十遍之多；因你稱念此佛名的緣故，在剎那之間，便可消除八十億劫生死之罪。此人陽(yáng)壽終了之時(shí)，會(huì)得見(jiàn)一朵金色的蓮花，猶如太陽(yáng)圓輪，停在自己面前。便然一閃念的頃刻間，便得往生西方極樂(lè)凈土。在七寶池蓮花中停留，等滿了十二大劫，蓮花才會(huì)開(kāi)。那時(shí)候，觀世音菩薩和大勢(shì)至菩薩將用大悲音聲，為其人廣說(shuō)諸法實(shí)相和除滅罪孽的修行法。其人聽(tīng)聞教法后心生歡喜，應(yīng)時(shí)即發(fā)菩提之心。這便是下品下生者。

　　“以上說(shuō)了下等往生者的情況，稱為‘下輩生想’，是觀想法門中的第十六觀。”

　　釋迦牟尼佛說(shuō)此經(jīng)法的時(shí)候，韋提希夫人與五百名侍女因聽(tīng)聞佛法的緣故，應(yīng)時(shí)即看見(jiàn)極樂(lè)世界遼闊無(wú)邊的相狀，得見(jiàn)到了阿彌陀佛的真身和觀世音、大勢(shì)至菩薩。為此，她們的心中生起歡喜，贊嘆這從未聽(tīng)說(shuō)過(guò)的奇跡。一時(shí)間豁然開(kāi)悟，證得無(wú)生無(wú)滅的諸法實(shí)相。五百名侍女發(fā)心求取無(wú)上正等正覺(jué)的佛智慧，發(fā)愿求生西方極樂(lè)世界。世尊全部為她們授記，說(shuō)她們將全部得以往生凈土。若往生到西方極樂(lè)世界，便可獲得諸佛現(xiàn)前的正定。聽(tīng)聞此經(jīng)法的無(wú)量諸天神人，也因此立下求取無(wú)上菩提的大心。

　　這時(shí)，阿難從座位上站起來(lái)，稟告佛祖說(shuō)：“世尊，應(yīng)當(dāng)怎樣來(lái)稱呼這部經(jīng)？此觀想法門的精要核心，應(yīng)當(dāng)怎樣來(lái)把握受持？”

　　釋迦牟尼回答說(shuō)：“此經(jīng)名為《觀極樂(lè)國(guó)土無(wú)量壽佛觀世音菩薩大勢(shì)至菩薩經(jīng)》，也叫《凈土法門除滅業(yè)障往生諸佛前經(jīng)》。你應(yīng)當(dāng)好好地記憶受持，不要忘記了。修行此觀想法門的人，今生之世便得見(jiàn)到無(wú)量壽佛和觀世音、大勢(shì)至菩薩。善男信女但只聽(tīng)聞了阿彌陀佛和二菩薩的名號(hào)，便可除卻無(wú)量劫生死之罪，更何況那些憶念觀想的呢！若有人修持念佛法門，當(dāng)知此人是人間稀有的善士，是世間不可見(jiàn)的百寶蓮花，而觀世音菩薩和大勢(shì)至菩薩都是他的好朋友，其人必將轉(zhuǎn)生于善信諸佛的人家，得善法師演說(shuō)佛法。”

　　釋迦牟尼告誡阿難：“你好好記住我這些話，記持?jǐn)z受我這些話，即是記持?jǐn)z受無(wú)量壽佛之名。”佛說(shuō)這些話時(shí)，目犍連長(zhǎng)老、阿難長(zhǎng)老、韋提希夫人等聽(tīng)聞佛說(shuō)，皆大歡喜！

　　這時(shí)，釋迦牟尼腳踏虛空，現(xiàn)大神跡，如履平地，回到了耆閣崛山。于是，阿難長(zhǎng)老再向諸大眾轉(zhuǎn)說(shuō)上面佛所說(shuō)的這一經(jīng)法。無(wú)量的諸天神人、天龍、夜叉等，聽(tīng)聞了佛所宣說(shuō)的《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》的經(jīng)法，皆大歡喜，一一向佛行禮而后退去！