觀(guān)無(wú)量壽佛經(jīng)義疏卷下

　　劉宋西域三藏畺良耶舍譯

　　西湖靈芝崇福寺釋元照述

　　第六總觀(guān)四。初正明二結(jié)示三彰益四顯邪正

　　初正明二。初別觀(guān)寶樓二總觀(guān)四種

　　初別觀(guān)寶樓四。初示數(shù)二諸天作樂(lè)三天樂(lè)懸空四樂(lè)音說(shuō)法

　　初示數(shù)

　　眾寶國(guó)土一一界上有五百億寶樓閣

　　眾寶國(guó)者總召彼土也。一一界者準(zhǔn)小本即池岸上。經(jīng)云四邊階道上有樓閣等

　　二諸天作樂(lè)

　　其樓閣中有無(wú)量諸天作天伎樂(lè)

　　伎即樂(lè)人

　　三天樂(lè)懸空

　　又有樂(lè)器懸處虛空如天寶幢不鼓自鳴

　　如寶幢者言其量也

　　四樂(lè)音說(shuō)法

　　此眾音中皆說(shuō)念佛念法念比丘僧

　　即贊三寶

　　二總觀(guān)四種

　　此想成已名粗見(jiàn)極樂(lè)世界寶樹(shù)寶地寶池

　　承前樓觀(guān)兼牒前三即為總觀(guān)。若別若總各逗機(jī)緣。此觀(guān)依報(bào)收無(wú)不盡。言粗見(jiàn)者即思惟也。下文若見(jiàn)此者即正受也

　　二結(jié)示

　　是為總觀(guān)想名第六觀(guān)

　　三彰益

　　若見(jiàn)此者除無(wú)量?jī)|劫極重惡業(yè)命終之后必生彼國(guó)

　　破障除疑

　　四顯邪正

　　作是觀(guān)者名為正觀(guān)若他觀(guān)者名為邪觀(guān)

　　并如前釋

　　次就后十觀(guān)正報(bào)中四。初如來(lái)勸囑二三圣現(xiàn)身三夫人為未來(lái)申請(qǐng)四如來(lái)廣明

　　初如來(lái)勸囑三。初勸聽(tīng)二許說(shuō)三重囑

　　初勸聽(tīng)

　　佛告阿難及韋提希諦聽(tīng)諦聽(tīng)善思念之

　　如上觀(guān)依意在觀(guān)正故重勸囑

　　二許說(shuō)

　　佛當(dāng)為汝分別解說(shuō)除苦惱法

　　娑婆眾苦非觀(guān)佛三昧無(wú)由可脫名脫苦法。三界為苦器六道是苦報(bào)

　　三重囑

　　汝等憶持廣為大眾分別解說(shuō)

　　二三身現(xiàn)身

　　說(shuō)是語(yǔ)時(shí)無(wú)量壽佛住立空中觀(guān)世音大勢(shì)至是二大士侍立左右光明熾盛不可具見(jiàn)百千閻浮檀金色不得為比

　　前文光臺(tái)現(xiàn)土令韋提見(jiàn)以為依報(bào)發(fā)請(qǐng)之端故云以佛力故見(jiàn)彼國(guó)等。今三圣共臨以為正報(bào)發(fā)請(qǐng)之由故云因佛力故得見(jiàn)佛等。佛立空中二圣侍立。三圣立像斯為明據(jù)。閻浮金色猶不可比。則知其光不可盡見(jiàn)

　　三夫人為未來(lái)申請(qǐng)二。初見(jiàn)佛設(shè)禮二白佛申請(qǐng)。初見(jiàn)佛設(shè)禮

　　時(shí)韋提希見(jiàn)無(wú)量壽佛已接足作禮

　　二白佛申請(qǐng)

　　白佛言世尊我今因佛力故得見(jiàn)無(wú)量壽佛及二菩薩未來(lái)眾生當(dāng)云何觀(guān)無(wú)量壽佛及二菩薩

　　即白釋迦也。菩薩存心不專(zhuān)為己。雖令我見(jiàn)意在未來(lái)

　　四如來(lái)廣明

　　就下十觀(guān)大分為四。如上已明今依次釋

　　第七華座觀(guān)二。初正明觀(guān)行二總勸諦觀(guān)

　　華座觀(guān)者欲瞻尊境先觀(guān)坐處。如對(duì)君上目視階陛

　　初正明觀(guān)行三。初總示依處二別列莊嚴(yán)三結(jié)示

　　初總示依處

　　佛告韋提希欲觀(guān)彼佛者當(dāng)起想念于七寶地上作蓮華想

　　華依于地。顯是臺(tái)座非池蓮也

　　二別列莊嚴(yán)二。初華葉二華臺(tái)

　　初華葉六。初色二脈三光四示量五顯數(shù)六明珠光

　　初色

　　令其蓮華一一葉上作百寶色

　　二脈

　　有八萬(wàn)四千脈猶如天畫(huà)

　　其文工巧故如天畫(huà)

　　三光

　　脈有八萬(wàn)四千光了了分明皆令得見(jiàn)

　　四示量

　　華葉小者縱廣二百五十由旬

　　二百五十由旬討有萬(wàn)里

　　五顯數(shù)

　　如是蓮華具有八萬(wàn)四千葉

　　六明現(xiàn)光

　　一一葉間各有百億摩尼殊玉以為映飾一一摩尼珠放千光明其明如蓋七寶合成遍覆地上

　　光形如蓋下覆其地

　　二華臺(tái)三。初明臺(tái)體二臺(tái)外校飾三臺(tái)上寶幢

　　初明臺(tái)體

　　釋迦毗楞伽寶以為臺(tái)

　　即蓮心也。釋迦毗楞即如意珠。出生無(wú)盡皆如人意故云能生

　　二臺(tái)外校飾

　　此蓮華臺(tái)八萬(wàn)金剛甄叔迦寶梵摩尼寶妙真珠網(wǎng)以為校飾

　　文列四寶。甄叔迦此云赤色寶。梵即翻凈

　　三臺(tái)上寶幢三。初明幢體二明寶幔三珠光

　　初明幢體

　　于其臺(tái)上自然而有四柱寶幢一一寶幢如百千萬(wàn)億須彌

　　即上臺(tái)面四向立柱。上擎網(wǎng)幔以覆佛頂

　　二明寶幔

　　幢上寶幔如夜摩天官

　　夜摩即欲界第三空居天。彼天華光莊嚴(yán)最勝故多取為比

　　三殊光四。初示數(shù)二珠光三光色四其色變現(xiàn)

　　初示數(shù)

　　復(fù)有五百億微妙寶珠以為映飾

　　二珠光

　　一一寶珠有八萬(wàn)四千光

　　三色光

　　一一光作八萬(wàn)四千異種金色

　　四其色變現(xiàn)

　　一一金色遍其寶土處處變化各作異相或?yàn)榻饎偱_(tái)或作真珠網(wǎng)或作雜華云于十方面隨意變現(xiàn)施作佛事

　　其色變現(xiàn)為三。金臺(tái)珠網(wǎng)華云也。更有別相故云隨意等

　　三結(jié)示

　　是為華座想名第七觀(guān)

　　結(jié)文可知

　　二總勸諦觀(guān)五。初推本因二明由漸三教純一離雜想四示益五簡(jiǎn)邪正

　　初推本因

　　佛告阿難如此妙華是本法藏比丘愿力所成

　　阿彌陀佛昔為國(guó)王遇世自在王佛棄國(guó)出家。法名法藏。發(fā)四十八愿。彼國(guó)依報(bào)境界身壽光明種種莊嚴(yán)一切果相皆愿所成。豈唯華座。寄此點(diǎn)示使知凈土即佛愿體。愿由心發(fā)即佛心體。故知愿力理絕言思矣

　　二明由漸

　　若欲念彼佛者當(dāng)先作此華座想

　　不先華座則觀(guān)佛不成

　　三教純一離雜觀(guān)

　　作此想時(shí)不得雜觀(guān)皆應(yīng)一一觀(guān)之一一珠一一光一一臺(tái)一一幢皆令分明如于鏡中自見(jiàn)面像

　　一一觀(guān)之貫下五種�；ㄈ~及幢皆有珠光。臺(tái)不明光在文少略。鏡中見(jiàn)面喻其無(wú)差

　　四示益

　　此想成者滅除五萬(wàn)劫生死之罪必定當(dāng)生極樂(lè)世界

　　滅罪除疑此是觀(guān)佛最初方便滅罪猶少。次至像觀(guān)滅罪乃多。后至佛觀(guān)得無(wú)生忍即破無(wú)明

　　五簡(jiǎn)邪正

　　作是觀(guān)者名為正觀(guān)若他觀(guān)者名為邪觀(guān)

　　解同前

　　第八像觀(guān)二。初結(jié)前標(biāo)后二正示觀(guān)

　　法

　　初結(jié)前標(biāo)后

　　佛告阿難及韋提希見(jiàn)此事已次當(dāng)觀(guān)佛

　　眾生無(wú)始未識(shí)真佛多見(jiàn)形像故使先觀(guān)。以像表真觀(guān)佛易就

　　二正示觀(guān)法三。初通示想

　　佛之意二正明想佛之法三結(jié)示

　　初通示想

　　佛之意四。初明佛身普遍能應(yīng)物心二明行者想成即具佛體三舉彼果德令信因心而結(jié)勸修因須依果德

　　此一段經(jīng)我佛如來(lái)欲明佛觀(guān)故于像觀(guān)之首先敘觀(guān)佛之功。即是開(kāi)示眾生成佛要道。一經(jīng)妙旨唯在此文。后學(xué)討論宜須精究。此而不了余竟何言

　　初明佛身普遍二。初征二示。初征所以者何

　　觀(guān)佛其利安在

　　二示諸佛如來(lái)是法界身入一切眾生心想中

　　此中正說(shuō)彌陀以法身體同故言諸佛。華嚴(yán)云一切諸佛身即是一法身。一心一智慧力無(wú)畏亦然。此明諸佛果證法身無(wú)所不遍。則與眾生因地法身無(wú)二無(wú)別故。眾生作想佛身隨應(yīng)。疏云眾生心凈法身自在故。能入眾生心想中如白日升天影現(xiàn)百川故。想佛心即是三十二相八十種好也。如勢(shì)至圓通云。十方如來(lái)憐念眾生如母憶子。此明佛常念眾生。若子逃逝雖憶何為。此明眾生不念有應(yīng)無(wú)感也。若眾生心憶佛念佛現(xiàn)前當(dāng)來(lái)必定見(jiàn)佛去佛不遠(yuǎn)。此明眾生念佛感應(yīng)道交也。此實(shí)彌陀世尊同體大慈悲善根力隨緣赴感應(yīng)物垂形。不思議用。茍明此理佛入何疑

　　二明行者想成即具佛體

　　是故汝等心想佛時(shí)是心即是三十二相八十隨好是心作佛是心是佛

　　就中初二句示心境相應(yīng)。次三句顯因成果相。下二句釋成上義。是心者即指行者觀(guān)佛之心。由觀(guān)佛相相現(xiàn)心中。此心即具佛之相好。此據(jù)小身丈六為言。其功若此。若觀(guān)八萬(wàn)四千相好心具亦爾。教令觀(guān)佛其功若此。眾生依教修因感果始于此心故云是心作佛�？种^修成佛從外得。只由此心當(dāng)體是佛故使建修無(wú)不果滿(mǎn)故云是心是佛。若不爾者生彼國(guó)已具三十二大人相好自何而得耶。當(dāng)知今日想佛之心相好果德悉已具足。蓮胎孕質(zhì)即是此心是證菩提不從他得矣。三舉彼果德令信因心諸佛正遍知海從心想生

　　正遍知者十號(hào)之一也。出世法無(wú)不究盡。深廣無(wú)際故喻如海。佛德無(wú)邊略舉遍知以攝余者。果人萬(wàn)德皆心想生。意勉下凡專(zhuān)勤修習(xí)功不虛矣

　　四結(jié)勸修因須依果德

　　是故應(yīng)當(dāng)一心系念諦觀(guān)彼佛多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀

　　只由觀(guān)佛功德高深故勸系想。前則通舉諸佛。此則別指彌陀結(jié)歸今經(jīng)正意。故云諦觀(guān)彼佛。多陀阿伽度此云如來(lái)。阿羅訶此云應(yīng)供。三藐三佛陀此云正遍知。即十號(hào)中略舉三號(hào)。委釋如別

　　二正明想佛法三。初別明三像二總明三像三顯益

　　初別明三像二。初彌陀像二二菩薩像

　　初彌陀像三。初見(jiàn)像色相二見(jiàn)國(guó)土莊嚴(yán)三誡令諦觀(guān)

　　初見(jiàn)像色相

　　想彼佛者先當(dāng)想像閉目開(kāi)目見(jiàn)一寶像如閻浮檀金色坐彼華上

　　以像表真從易至難故。若畫(huà)若雕隨人見(jiàn)熟即以為境。坐彼華者即前華座

　　二見(jiàn)國(guó)土莊嚴(yán)

　　見(jiàn)像座已心眼得開(kāi)了了分明見(jiàn)極樂(lè)國(guó)七寶莊嚴(yán)寶地寶池寶樹(shù)行列諸天寶幔彌覆其上眾寶羅網(wǎng)滿(mǎn)虛空中

　　即前依報(bào)

　　三誡令諦觀(guān)

　　見(jiàn)如此事極令明了如觀(guān)掌中

　　觀(guān)掌中者言其明了也

　　二二菩薩像又二。初觀(guān)華座三觀(guān)形像

　　初觀(guān)花座

　　見(jiàn)此事已復(fù)當(dāng)更作一大蓮華在佛左邊如前蓮華等無(wú)有異復(fù)作一大蓮華在佛右邊

　　如前蓮華者即佛所坐者。據(jù)菩薩身計(jì)應(yīng)須減

　　二觀(guān)形像

　　想一觀(guān)世音菩薩坐左華座亦作金色如前無(wú)異想一大勢(shì)至菩薩像坐右華座

　　亦作金色者即菩薩身同前佛色

　　二總明三像二。初眼見(jiàn)勝境二耳聞?wù)f法

　　初眼見(jiàn)勝境又二。初三像放光二遍見(jiàn)三像。初三像放光

　　此想成時(shí)佛菩薩像皆放光明其光金色照諸寶樹(shù)

　　三像放光光色照樹(shù)

　　二遍見(jiàn)三像一一樹(shù)下復(fù)有三蓮華諸蓮華上各有一佛二菩薩像遍滿(mǎn)彼國(guó)

　　遍見(jiàn)三像無(wú)處不有

　　二耳聞?wù)f法二。初眾音說(shuō)法二憶持不忘

　　初眾音說(shuō)法

　　此想成時(shí)行者當(dāng)聞流水光明及諸寶樹(shù)鳧雁鴛鴦皆說(shuō)妙法出定入定恒聞妙法

　　水光樹(shù)禽風(fēng)鼓樂(lè)器并如前示。苦空無(wú)常無(wú)我諸波羅蜜故云妙法

　　二憶持不忘

　　行者所聞出定之時(shí)憶持不舍令與修多羅合若不合者名為妄想若有合者名為粗相見(jiàn)極樂(lè)世界

　　謂所聞之法不乖教典故云合也。修多羅此翻契經(jīng)。違教即妄合法猶粗。對(duì)下三昧以分粗妙

　　三結(jié)示

　　是為像想名第八觀(guān)

　　準(zhǔn)上經(jīng)文明列三像�；蛑^二菩薩無(wú)像觀(guān)者未知何意

　　三顯益

　　作是觀(guān)者除無(wú)量?jī)|劫生死之罪于現(xiàn)身中得念佛三昧

　　文有二。一除罪障二近三昧。即下佛觀(guān)像觀(guān)若成真身必見(jiàn)故云現(xiàn)身即得

　　第九佛觀(guān)二。初躡前起后二顯所觀(guān)境

　　初躡前起后

　　佛告阿難及韋提希此想成已次當(dāng)更觀(guān)無(wú)量壽佛身相光明

　　此與像觀(guān)皆有躡前起后次第之文。意使正修不容異徹。自昔科為真法身觀(guān)。今準(zhǔn)下結(jié)云是為遍觀(guān)一切色身相名第九觀(guān)。必應(yīng)指彼彌陀果佛色相即法身耳。下二菩薩其例頗同

　　二顯所觀(guān)五。初正明二結(jié)益三勸修四結(jié)觀(guān)五簡(jiǎn)辨

　　初正明三。初示身相二彰言略三示所證

　　初示身相七。初顯身色二示身量三眉毫量四眼色量五毛孔量六明項(xiàng)光七相好

　　初顯身色

　　阿難當(dāng)知無(wú)量壽佛身如百千萬(wàn)億夜摩天閻

　　浮檀金色

　　百千萬(wàn)億夜摩天喻其大也。閻浮金言其自體也

　　二示身量

　　佛身高六十萬(wàn)億那由他恒河沙由旬

　　佛身無(wú)量機(jī)見(jiàn)有殊。文中所舉假以數(shù)量顯非數(shù)量。欲彰佛身不可定故。即下文云如前所說(shuō)無(wú)量壽佛身量無(wú)邊非是凡夫心力所及。又云或現(xiàn)大身滿(mǎn)虛空中。舉此證前知無(wú)限量。蠡杯酌海丈尺量空。是可得乎。喻可見(jiàn)也

　　三眉毫量

　　眉間白毫右旋婉轉(zhuǎn)如五須彌山

　　右旋婉轉(zhuǎn)其狀如珠。一須彌高三百三十六萬(wàn)里縱高亦爾。五須彌共一千六百八百八十萬(wàn)里。疏引寶性論佛眉毫方圓三百六十萬(wàn)里。疑是誤算一須彌也

　　四眼色量

　　佛眼如四大海水青白分明

　　一大海八萬(wàn)四千由旬四大海共三十二萬(wàn)六千由旬

　　五毛孔光

　　身諸毛孔演出光明如須彌山

　　光即身光也。一一毛孔光如須彌。演即流也

　　六頂光

　　彼佛圓光如百億三千大千世界于圓光中有百萬(wàn)億那由他恒河沙化佛一一化佛亦有眾多無(wú)數(shù)化菩薩以為侍者

　　百億大千言其量也�；�佛菩薩即應(yīng)現(xiàn)也

　　七相好

　　無(wú)量壽佛有八萬(wàn)四千相一一相中各有八萬(wàn)四千隨形好一一好中復(fù)有八萬(wàn)四千光明一一光明遍照十方世界念佛眾生攝取不舍

　　丈六之身則具三十二相八十種好。今彌陀身相好光明三量八萬(wàn)四千則其數(shù)無(wú)量不可算矣。下示光明遍照攝生。即是彌陀慈悲心體。問(wèn)不念佛人佛光攝否。答念與不念光無(wú)不攝。但念佛者與光相應(yīng)攝取往生定無(wú)退墮。智論云。譬如魚(yú)子母若不念子則爛壞。楞嚴(yán)所謂佛念眾生如母憶子但子于母有憶不憶耳。又如盲人在日輪下日無(wú)不照盲者不見(jiàn)。不念佛人亦復(fù)如是

　　二彰言略

　　其光相好及與化佛不可具說(shuō)但當(dāng)憶想令心眼見(jiàn)

　　其光相好兼上身項(xiàng)二光�；�佛即圓光所現(xiàn)。言不能盡憶想方見(jiàn)。心眼即意思也

　　三示所證二。初觀(guān)一佛二觀(guān)佛身

　　初觀(guān)一佛

　　見(jiàn)此事者即見(jiàn)十方一切諸佛以見(jiàn)諸佛故名念佛三昧

　　見(jiàn)多佛者法身體同。念佛三昧從此得名

　　二觀(guān)佛身

　　作是觀(guān)者名觀(guān)一切佛身以觀(guān)佛身故亦見(jiàn)佛心佛心者大慈悲是以無(wú)緣慈攝諸眾生

　　見(jiàn)佛心者身為心相故佛無(wú)一切心唯有大慈悲。慈者與樂(lè)悲即拔苦。眾生無(wú)盡佛大慈悲亦無(wú)有盡。智論云。慈有三種。一眾生緣慈。無(wú)心攀緣一切眾生而于眾生自然現(xiàn)益。二法緣慈。無(wú)心觀(guān)法而于諸法自然對(duì)治。三無(wú)緣慈。無(wú)心觀(guān)理而于平等第一義中自然安住。后一據(jù)理體前二約事用。今舉無(wú)緣義收三種。謂諸佛心不住有無(wú)不依三世。平等大慧常照法界。以此攝生生無(wú)不攝。不由緣起故云無(wú)緣。即前所謂念佛眾生攝取不舍是也

　　二結(jié)益

　　作此觀(guān)者舍身他世生諸佛前得無(wú)生忍

　　舍身他世生彼土已即證無(wú)生。故知此觀(guān)若成則上品上生明矣

　　三勸修二初勸觀(guān)二教入處

　　初勸觀(guān)

　　是故智者應(yīng)當(dāng)系心諦觀(guān)無(wú)量壽佛

　　智者即自修觀(guān)之人。依前觀(guān)法即是諦觀(guān)。以修此觀(guān)往生得忍功深利大故勸系心。故般舟經(jīng)眾生問(wèn)佛何因緣故得生此國(guó)。彌陀答言。以修念佛三昧得生彼國(guó)也

　　二教入處二。初觀(guān)一相二觀(guān)一佛

　　初觀(guān)一相

　　觀(guān)無(wú)量壽佛者從一相好入但觀(guān)眉間白毫極令明了見(jiàn)眉間白毫相者八萬(wàn)四千相好自然當(dāng)現(xiàn)

　　多相自具者眉毫一相總諸相故。若據(jù)經(jīng)文即觀(guān)五須彌量故云八萬(wàn)四千相好自然當(dāng)現(xiàn)。即知非丈六眉毫

　　二觀(guān)一佛

　　見(jiàn)無(wú)量壽佛者即見(jiàn)十方無(wú)量諸佛得見(jiàn)無(wú)量諸佛故諸佛現(xiàn)前授記

　　多佛授記者皆蒙印可授記作佛

　　四結(jié)觀(guān)

　　是為遍觀(guān)一切色身相名第九觀(guān)

　　一切之言或總指所見(jiàn)諸佛或別在彌陀諸相。二釋并通

　　五簡(jiǎn)辨

　　作此觀(guān)者名為正觀(guān)若他觀(guān)者名為邪觀(guān)

　　文可解

　　第十觀(guān)音觀(guān)二。初結(jié)前標(biāo)后。二正示觀(guān)法

　　初結(jié)前標(biāo)后

　　佛告阿難及韋提希見(jiàn)無(wú)量壽佛了了分明已次復(fù)當(dāng)觀(guān)觀(guān)世音菩薩

　　二正示觀(guān)法四。初示

　　境二結(jié)觀(guān)三勸修四簡(jiǎn)邪正

　　初示境九。初觀(guān)身二觀(guān)光三觀(guān)冠四觀(guān)面五觀(guān)臂六觀(guān)手七觀(guān)足八指同九簡(jiǎn)辨

　　初觀(guān)身三。初身量二身色三頂髻

　　初身量

　　此菩薩身長(zhǎng)八十萬(wàn)億那由他由旬

　　二身色

　　身紫金色

　　三頂髻

　　頂有肉髻

　　二觀(guān)光二。初頂光二身光

　　初頂光二。初光量二光中變化

　　初光量

　　頂有圓光面各百千由旬

　　二光中變化其圓光中有五百化佛如釋迦牟尼佛一一化佛有五百化菩薩無(wú)量諸天以為侍者

　　如釋迦者丈六身也

　　二身光

　　舉身光中五道眾生一切色相皆于中現(xiàn)

　　五道眾生合修羅故。菩薩垂形五道救苦眾生故于光中現(xiàn)其色相

　　三觀(guān)冠二。初觀(guān)體二冠中化佛

　　初觀(guān)體

　　頂上毗楞伽摩尼寶以為天冠

　　毗楞伽即摩尼珠也

　　二冠中化佛

　　其天冠中有一立化佛高二十五由旬

　　冠中化佛以表帶果而行用

　　四觀(guān)面

　　觀(guān)世音菩薩面如閻浮檀金色眉間毫相備七寶色流出八萬(wàn)四千種光明一一光明有無(wú)量無(wú)數(shù)百千化佛一一化佛無(wú)數(shù)化菩薩以為侍者變現(xiàn)自在滿(mǎn)十方世界

　　五觀(guān)臂

　　臂如紅蓮華色有八十億微妙光明以為瓔珞其瓔珞中普現(xiàn)一切諸莊嚴(yán)事

　　六觀(guān)手

　　手掌作五百億雜蓮華色手十指端一一指

　　端有八萬(wàn)四千畫(huà)猶如印文一一畫(huà)有八萬(wàn)四千色一一色有八萬(wàn)四千光其光柔軟普照一切以此寶手接引眾生

　　七觀(guān)足二。初舉足相二下足相

　　初舉足相

　　舉足時(shí)足下有千輻輪相自然化成五百億光明臺(tái)

　　輪有千輪號(hào)千輻輪

　　二下足相

　　下足時(shí)有金剛摩尼華布散一切莫不彌滿(mǎn)

　　即踏蓮華金剛摩尼二寶所成

　　八指同

　　其余身相眾好具足如佛無(wú)異

　　九簡(jiǎn)辨

　　唯頂上肉髻及無(wú)見(jiàn)頂相不及世尊

　　二結(jié)觀(guān)

　　是為觀(guān)觀(guān)世音菩薩真實(shí)色身相名第十觀(guān)

　　真實(shí)色身即應(yīng)身也

　　三觀(guān)修四。初指前勸觀(guān)二彰功力三舉聞以況四教次觀(guān)。初指前勸觀(guān)

　　佛告阿難若有欲觀(guān)觀(guān)世音菩薩者當(dāng)作是觀(guān)

　　當(dāng)作是者即上諸相不可異故

　　二彰功力

　　作是觀(guān)者不遇諸禍凈除業(yè)障除無(wú)數(shù)劫生死之罪

　　不遇諸禍除現(xiàn)難也。除無(wú)數(shù)劫罪破往業(yè)也

　　三舉聞以況

　　如此菩薩但聞其名獲無(wú)量福何況諦觀(guān)

　　聞名獲福如普門(mén)品廣說(shuō)

　　四教次觀(guān)

　　若有欲觀(guān)觀(guān)世音菩薩者先觀(guān)頂上肉髻次觀(guān)天冠其余眾相亦次第觀(guān)之悉令明了如觀(guān)掌中

　　從上至下以為次第

　　四簡(jiǎn)邪正

　　作是觀(guān)者名為正觀(guān)若他觀(guān)者名為邪觀(guān)

　　解同前

　　第十一勢(shì)至觀(guān)四。初觀(guān)行相二結(jié)示

　　色身三彰益四雙結(jié)

　　初觀(guān)行相三。初身相二行相三坐相

　　初身相五。初身量二觀(guān)光相三觀(guān)天冠四觀(guān)肉髻五指余相

　　初身量

　　次觀(guān)大勢(shì)至菩薩此菩薩身量大小亦如觀(guān)世音

　　如觀(guān)音者亦八十萬(wàn)億那由他也

　　二觀(guān)光相二。初頂光二身光

　　初頂光

　　圓光面各百二十五由旬照二百五十由旬

　　百二十五由旬計(jì)五千里此即光體照則倍之

　　二身光三。初示色量二有緣得見(jiàn)三因光得名

　　初示色量

　　舉身光相照十方國(guó)作紫金色

　　二有緣得見(jiàn)

　　有緣眾生皆悉得見(jiàn)

　　修此觀(guān)者即有緣人

　　三因光得名二。初從光立名二從威勢(shì)為名

　　初從光立名

　　但見(jiàn)此菩薩一毛孔光即見(jiàn)十方無(wú)量諸佛凈妙光明是故號(hào)此菩薩名無(wú)邊光

　　因見(jiàn)菩薩一毛光即見(jiàn)十方諸佛光。從光立名

　　二從威勢(shì)為名

　　以智慧光普照一切令離三涂得無(wú)上力是故號(hào)此菩薩名大勢(shì)至

　　以光照眾生拔苦與樂(lè)。從威勢(shì)為名。無(wú)上力者即十力也

　　三觀(guān)天冠三。初華二臺(tái)三臺(tái)中現(xiàn)土

　　初華

　　此菩薩天冠有五百寶華

　　二臺(tái)

　　一一寶華有五百寶臺(tái)

　　三臺(tái)中現(xiàn)土

　　一一臺(tái)中十方諸佛凈妙國(guó)土廣長(zhǎng)之相皆于中現(xiàn)

　　四觀(guān)肉髻二。初色相二瓶光變現(xiàn)

　　初色相

　　頂上肉髻如缽頭摩華

　　缽頭摩此云赤蓮華

　　二瓶光變現(xiàn)

　　于肉髻上有一寶瓶盛諸光明普現(xiàn)佛事

　　五指余相

　　余諸身相如觀(guān)世音等無(wú)有異

　　謂面臂手等

　　二行相二。初十方震動(dòng)二動(dòng)處莊嚴(yán)

　　初十方震動(dòng)

　　此菩薩行時(shí)十方世界一切震動(dòng)

　　二動(dòng)處莊嚴(yán)

　　當(dāng)?shù)貏?dòng)處有五百億寶華一一寶華莊嚴(yán)高顯如極樂(lè)世界

　　他方動(dòng)處寶華高顯與極樂(lè)無(wú)異

　　三坐相二。初國(guó)土動(dòng)搖二分身說(shuō)法。初國(guó)土動(dòng)搖

　　此菩薩坐時(shí)七寶國(guó)土一時(shí)動(dòng)搖

　　即本國(guó)也

　　二分身說(shuō)法

　　從下方金光佛剎乃至上方光明王佛剎于其中間無(wú)量塵數(shù)分身無(wú)量壽佛分身觀(guān)世音大勢(shì)至皆悉云集極樂(lè)國(guó)土側(cè)塞空中坐蓮華座演說(shuō)妙法度苦眾生

　　具舉上下含攝中間諸佛剎土。三圣化身來(lái)集填空說(shuō)法化導(dǎo)

　　二結(jié)示色身

　　作是觀(guān)者名為正觀(guān)若他觀(guān)者名為邪觀(guān)見(jiàn)大勢(shì)至菩薩是為觀(guān)大勢(shì)至色身相名第十一觀(guān)

　　同前所辨

　　三彰益

　　除無(wú)數(shù)劫阿僧祇生死之罪

　　即是破障

　　四雙結(jié)

　　作是觀(guān)者不處胞胎常游諸佛凈妙國(guó)土此觀(guān)成已名為具足觀(guān)觀(guān)世音大勢(shì)至

　　結(jié)前觀(guān)音勢(shì)至二觀(guān)。不處胞胎等者脫娑娑苦生佛凈土寶蓮孕質(zhì)永絕胞胎。從頂至足總攝身相故云具足。文牒二名故知雙結(jié)

　　十二十三兩觀(guān)前觀(guān)依報(bào)第六總觀(guān)。今此普雜亦即總觀(guān)三圣。普觀(guān)則先觀(guān)自身后見(jiàn)依正。雜觀(guān)則唯觀(guān)正報(bào)大小不同。先別后總攝機(jī)斯足。對(duì)文可見(jiàn)

　　第十二普觀(guān)三。初示觀(guān)相二結(jié)名義三彰感應(yīng)

　　初示觀(guān)相二。初想自身二明普見(jiàn)

　　初想自身二。初躡前二起后

　　初躡前

　　見(jiàn)此事時(shí)

　　二起后四。初起心往彼二蓮中跏坐三想花開(kāi)合四花開(kāi)光照。初起心往彼當(dāng)起自心生于西方極樂(lè)世界

　　二蓮中跏坐

　　于蓮華中結(jié)跏趺坐

　　三想花開(kāi)合

　　作蓮華合想作蓮華開(kāi)想

　　四花開(kāi)光照

　　蓮華開(kāi)時(shí)有五百色光來(lái)照身想眼目開(kāi)想

　　二明普見(jiàn)二。初圣眾滿(mǎn)空二依正說(shuō)法

　　初圣眾滿(mǎn)空

　　見(jiàn)佛菩薩滿(mǎn)虛空中

　　佛菩薩者即三圣也

　　二依正說(shuō)法

　　水鳥(niǎo)樹(shù)林及與諸佛所出音聲皆演妙法與十二部經(jīng)合出定之時(shí)憶持不失

　　水鳥(niǎo)樹(shù)林依報(bào)說(shuō)法。及諸佛者正報(bào)說(shuō)法。仍須合教以驗(yàn)真妄

　　二結(jié)名義

　　見(jiàn)此事已名見(jiàn)無(wú)量壽佛極樂(lè)世界是為普觀(guān)想名第十二觀(guān)

　　雙結(jié)依正故得普名

　　三彰感應(yīng)

　　無(wú)量壽佛化身無(wú)數(shù)與觀(guān)世音大勢(shì)至常來(lái)至此行人之所

　　三圣常來(lái)安慰印可

　　第十三雜觀(guān)三。初揀機(jī)二示觀(guān)法三結(jié)示

　　初揀機(jī)

　　佛告阿難及韋提希若欲至心生西方者

　　若欲者則揀非欲不預(yù)此法也

　　二示觀(guān)法二。初觀(guān)佛一觀(guān)二菩薩

　　初觀(guān)佛五。初先觀(guān)小身二后觀(guān)大身三舉像況真四身量不定五指余諸相

　　初先觀(guān)小身

　　先當(dāng)觀(guān)于一丈六像在池水上

　　順此方機(jī)故觀(guān)丈六。不言坐立應(yīng)是立像

　　二后現(xiàn)大身

　　如先所說(shuō)無(wú)量壽佛身量無(wú)邊非是凡夫心力

　　所及然彼如來(lái)愿力故有憶持者必得成就先所說(shuō)者指前佛觀(guān)。凡夫心劣雖不能觀(guān)。仗佛愿力有想必成

　　三舉像況真

　　但想佛像得無(wú)量福況復(fù)觀(guān)佛具足身相

　　想像獲福觀(guān)真可知

　　四身量不定

　　阿彌陀佛神通如意于十方國(guó)變現(xiàn)自在或現(xiàn)大身滿(mǎn)虛空中或現(xiàn)小身丈六八尺

　　佛無(wú)大小隨機(jī)有異

　　五指余諸相

　　所現(xiàn)之形皆真金色圓光化佛及寶蓮華如上所說(shuō)

　　金色圓光如前佛觀(guān)。寶蓮即花座觀(guān)

　　二觀(guān)二菩薩二。初示同異教令辨識(shí)二明隨侍以顯須觀(guān)

　　初示同異教令辨識(shí)

　　觀(guān)世音菩薩及大勢(shì)至于一切處身同眾生但觀(guān)首相知是觀(guān)世音知是大勢(shì)至

　　身同眾生即彼徒眾中下二輩形相全乖。諸大菩薩則有相濫。經(jīng)云眾生生者皆是阿鞞跋致。其中多有一生補(bǔ)處。其數(shù)甚多等。但觀(guān)首相可辨二圣。觀(guān)音冠有立佛勢(shì)至髻有寶瓶

　　二明隨侍以顯須觀(guān)

　　此二菩薩助阿彌陀佛普化一切

　　助佛行化即影響眾由常隨侍故必觀(guān)之

　　三結(jié)示

　　是為雜想觀(guān)名第十三觀(guān)

　　三圣不同大小有異故云雜想也

　　十四已下三種觀(guān)彼徒眾。三輩九品并所觀(guān)境。因明生相人多惑之。今謂文中所敘并是已生彼國(guó)之人。當(dāng)本修因感果之相以為三種近觀(guān)之境。又云為令識(shí)位有上中下即是大本三品也。今謂大本三品皆標(biāo)發(fā)菩提心�？蓪�(duì)今經(jīng)上三品耳。中下二品則非所對(duì)。況復(fù)因行與今全別。尋經(jīng)校之方知不爾。今明上三品即彼菩薩眾也。中三品即彼聲聞眾也。下三品即彼人民眾也。三輩九品攝盡彼方圣凡之眾。又復(fù)三輩各分高下如后具明。第十四上輩有五。一發(fā)菩提心大乘心也。二解第一義大乘解也。三修行諸行大乘行也。四深信因果大乘信也。五回向往生大乘愿也。如此五法上三品中出沒(méi)互見(jiàn)。上品上生具五。經(jīng)明三心三行是也。上品中生有四。唯缺大行。經(jīng)云善解義趣是也。上品下生有三。缺于解行。經(jīng)云但發(fā)無(wú)上道心是也。若無(wú)第一不為上品。若無(wú)四五即不往生。故上三品即攝補(bǔ)處不退初心諸大菩薩也

　　第十四上輩三。初上品上生二上品中生三上品下生

　　初上品上生三。初標(biāo)二釋三結(jié)

　　初標(biāo)

　　佛告阿難及韋提希上品上生者

　　二釋四。初修因二感勝緣三見(jiàn)已得生四生后益

　　初修因二。初發(fā)三心二修三行

　　初發(fā)三心

　　若有眾生愿生彼國(guó)者發(fā)三種心即便往生何等為三一者至誠(chéng)心二者深心三者回向發(fā)愿心具三心者必生彼國(guó)

　　發(fā)三心者菩提心也。亦名無(wú)上道心。一至誠(chéng)者。求佛菩提決定堅(jiān)固至佛不移也。二深心者。于大乘法聞思修習(xí)至佛不已也。釋論云。智度大海唯佛窮底故云深也。三回向發(fā)愿所修功德普施眾生至佛無(wú)盡。若對(duì)三聚初即攝律儀無(wú)惡不斷故必至誠(chéng)。二即攝善法無(wú)善不修故必漸深。三攝眾生無(wú)生不度故必回施。若對(duì)三佛初是斷德法身佛也。二即智德報(bào)身佛也。三即恩德應(yīng)身佛也。果有三佛因必三心。不可缺一。余廣如別

　　二修三行二初列行相二示時(shí)限

　　初列行相

　　復(fù)有三種眾生當(dāng)?shù)猛�生何等為三一者慈心不殺具諸戒行二者讀誦大乘方等經(jīng)典三者修行六念回向發(fā)愿愿生彼國(guó)

　　發(fā)上三心必修三行。然有徑修三行義具三心故云復(fù)有三種眾生等。一不殺是諸戒之首故別標(biāo)之。具諸戒行此上品中須納大乘菩薩戒。依善戒經(jīng)先受五十具后受菩薩戒故云諸戒此即對(duì)上至誠(chéng)心也。二讀誦經(jīng)典不唯讀誦必須學(xué)解發(fā)生智慧。此即對(duì)深心也。三回向發(fā)愿對(duì)上可知。仍加六念即念三寶及戒施天名大乘六念也

　　二示時(shí)限

　　具此功德一日乃至七日即得往生

　　少至一日多至七日舉少?zèng)r多欲彰功勝。則知菩薩大行一念能行猶為佛種。況一日七日寧不往生耶

　　二感勝緣三。初眾圣來(lái)迎二彌陀光照三眾圣同音

　　初眾圣來(lái)迎

　　生彼國(guó)時(shí)此人精進(jìn)勇猛故阿彌陀如來(lái)與觀(guān)世音大勢(shì)至無(wú)數(shù)化佛百千比丘聲聞大眾無(wú)數(shù)諸天七寶宮殿觀(guān)世音菩薩執(zhí)金剛臺(tái)與大勢(shì)至菩薩至行者前

　　精進(jìn)勇猛即能感也。精進(jìn)不懈勇猛不退。阿彌下彰圣應(yīng)。佛與大眾共集其前。七寶宮殿即佛居處。金剛臺(tái)即蓮華座。下云此紫金臺(tái)如大寶華是也。但此金剛與下為異。二圣共執(zhí)付與乘之

　　二彌陀光照與眾接引

　　阿彌陀佛放大光明照行者身與諸菩薩授手迎接

　　三眾圣同音贊嘆勸進(jìn)

　　觀(guān)世音大勢(shì)至與無(wú)數(shù)菩薩贊嘆行者勸進(jìn)其心

　　三見(jiàn)已得生

　　行者見(jiàn)已歡喜踴躍自見(jiàn)其身乘金剛臺(tái)隨從佛后如彈指頃往生彼國(guó)

　　得生所感圣境故必歡喜。形留神往有如蟬蛻。十萬(wàn)億土剎那即至彼佛威神眾生業(yè)力。易軀換報(bào)如反掌耳

　　四生后益五。初見(jiàn)佛菩薩二聞法得悟三游歷十方四獲記還國(guó)五證總持門(mén)

　　初見(jiàn)佛菩薩

　　生彼國(guó)已見(jiàn)佛色身眾相具足見(jiàn)諸菩薩色相具足

　　生彼即見(jiàn)與下為異

　　二聞法得悟

　　光明寶林演說(shuō)妙法聞已即悟無(wú)生法忍

　　說(shuō)妙法者大乘法也。得無(wú)生忍即斷證也

　　三游歷十方

　　經(jīng)須臾間歷事諸佛遍十方界

　　承事諸佛習(xí)學(xué)方便

　　四獲記還國(guó)

　　于諸佛前次第授記還到本國(guó)

　　即佛觀(guān)云諸佛現(xiàn)前授記是也

　　五證總持門(mén)

　　得無(wú)量百千陀羅尼門(mén)

　　陀羅尼此翻總持。一能持善二能遮惡。即于無(wú)量法門(mén)無(wú)不通達(dá)

　　三結(jié)是名上品上生者

　　二上品中生三。初標(biāo)二釋三結(jié)

　　初標(biāo)

　　上品中生者

　　二釋四。初修因二感緣三得往生四生后益

　　初修因二初行業(yè)二發(fā)愿

　　初行業(yè)

　　不必受持讀誦方等經(jīng)典善解義趣于第一義心不驚動(dòng)深信因果不謗大乘

　　上二句示缺行也。善下彰有解也。第一義者了達(dá)諸法畢竟空寂。由從緣起無(wú)自性故出過(guò)諸法故云第一。心不驚者不狐疑也。信因果者諸法雖空善惡因果無(wú)毫差也。如此信解方契大乘豈有謗耶

　　二發(fā)愿

　　以此功德回向愿求生極樂(lè)國(guó)

　　回此功德向彼莊嚴(yán)故云回向。若無(wú)愿求縱有信解不出輪回

　　二感緣三。初眾圣來(lái)迎二贊嘆安慰三授手接引

　　初眾圣來(lái)迎

　　行此行者命欲終時(shí)阿彌陀佛與觀(guān)世音大勢(shì)至無(wú)量大眾眷屬?lài)�繞持紫金臺(tái)至行者前

　　紫金臺(tái)亦即蓮花

　　二贊嘆安慰

　　贊言法子汝行大乘解第一義

　　從法化生故名法子

　　三授手接引

　　是故我今來(lái)迎接汝與千化佛一時(shí)授手

　　三得往生

　　行者自見(jiàn)坐紫金臺(tái)合掌叉手贊嘆諸佛如一念頃即生彼國(guó)七寶池中

　　彈指一念經(jīng)文互

　　舉

　　四生后益九。初經(jīng)宿花開(kāi)二身變金色三寶華承足四眾圣光照五開(kāi)悟深法六下臺(tái)禮贊七不退菩提八游行十方九得忍獲記初經(jīng)宿花開(kāi)

　　此紫金臺(tái)如大寶華經(jīng)宿則開(kāi)

　　二身變金色

　　行者身作紫磨金色

　　準(zhǔn)大本中彼土眾生身皆金色。此中特標(biāo)必應(yīng)殊異

　　三寶華承足

　　足下亦有七寶蓮華

　　四眾圣光照

　　佛及菩薩俱時(shí)放光照行者身

　　五開(kāi)悟深法

　　目即開(kāi)明因前宿習(xí)普聞眾聲純說(shuō)甚深第一義諦

　　六下臺(tái)禮贊

　　即下金臺(tái)禮佛合掌贊嘆世尊

　　七不退菩提

　　經(jīng)于七日應(yīng)時(shí)即于阿耨多羅三藐三菩提得不退轉(zhuǎn)

　　即七日已得不退轉(zhuǎn)

　　八游行十方

　　應(yīng)時(shí)即能飛行偏至十方歷事諸佛

　　具六神通故能飛行

　　九得忍獲記

　　于諸佛所修諸三昧經(jīng)一小劫得無(wú)生忍現(xiàn)前授記

　　一小劫者亦據(jù)此土一增減為言

　　三結(jié)是名上品中生者

　　三上品下生三初標(biāo)二釋三總結(jié)

　　初標(biāo)上品下生者

　　二釋四初修因二感緣三得生四生后益

　　初修因二。初有信發(fā)心二回向愿求

　　初有信發(fā)心

　　亦信因果不謗大乘但發(fā)無(wú)上道心

　　顯無(wú)解行

　　二回向愿求

　　以此功德回向求生極樂(lè)國(guó)

　　義同前釋

　　二感緣

　　行者命欲終時(shí)阿彌陀佛及觀(guān)世音大勢(shì)至與諸菩薩持金蓮華化作五百佛來(lái)迎此人五百化佛一時(shí)授手贊言法子汝今清凈發(fā)無(wú)上道心我來(lái)迎汝

　　金蓮花亦即臺(tái)座贊言清凈者既發(fā)大心必離諸惡故

　　三得生

　　見(jiàn)此事時(shí)即見(jiàn)自身坐金蓮華坐已華合隨世尊后即得往生七寶池中

　　不言時(shí)限同前一念

　　四生后益五。初華開(kāi)二見(jiàn)佛三聞法四游歷五入位

　　初華開(kāi)

　　一日一夜蓮華乃開(kāi)

　　二見(jiàn)佛

　　七日之中乃得見(jiàn)佛雖見(jiàn)佛身于眾相好心不明了

　　三聞法

　　于三七日后乃了了見(jiàn)聞眾音聲皆演妙法

　　四游歷

　　游歷十方供養(yǎng)諸佛于諸佛前聞甚深法

　　五入位

　　經(jīng)三小劫得百法明門(mén)住歡喜地

　　百法明門(mén)者華嚴(yán)云初地菩薩于剎那頃得百三昧見(jiàn)百諸佛。神通能過(guò)百佛國(guó)能動(dòng)百佛世界。光明遍照百佛世界能成就百眾生能知過(guò)去未來(lái)百劫能入百法門(mén)能現(xiàn)百身。復(fù)為一身以百菩薩莊嚴(yán)眷屬。若仁王經(jīng)有千法明門(mén)萬(wàn)法明門(mén)等。歡喜地即初地。初登圣果多歡喜故

　　三總結(jié)

　　是名上品下生者是名上輩生想名第十四觀(guān)

　　三品行相如上已明。今更重分。淺深有異。一臨終接引異。上生佛菩薩接中生與千化佛接下品下生五百化佛接。二所乘華座異。上生金剛臺(tái)中生紫金臺(tái)下生金蓮花。三見(jiàn)佛聞法異。上生到即見(jiàn)聞中生經(jīng)宿下生七日至三七日。四花開(kāi)異。上生已開(kāi)中生經(jīng)宿下生一日一夜。五證入異。上生到彼即證中生一小劫下生三小劫尋文可見(jiàn)

　　第十五中輩三品此攝四果聲聞眾。經(jīng)云彼佛有無(wú)量無(wú)邊聲聞弟子皆阿羅漢等。問(wèn)彼國(guó)純一大乘清凈良伴何有小乘聲聞耶。答此土聲聞則有二種。一者定性謂沉空滯寂取滅度者。往生論云二乘種不生即此類(lèi)也。二不定性謂中間回向。已經(jīng)開(kāi)顯知常獲記。雖是聲聞不住小果。法華真阿羅漢涅槃出家菩薩凈土聲聞即同此類(lèi)。已聞大教發(fā)菩提心。但先學(xué)小乘聞?wù)f苦空無(wú)常無(wú)我發(fā)其本習(xí)先證小果終歸大乘。此三品中上生常持五八十具四種戒行。中生亦持四戒但一日一夜。下生孝養(yǎng)仁慈。上二專(zhuān)持佛戒并有回向愿求。下一止依世教故但臨終遇善。三階行別故分高下

　　第十五中輩三初中品上生二中品中生三中品下生

　　初中品上生三初標(biāo)二釋三結(jié)

　　初標(biāo)

　　佛告阿難及韋提希中品上生者

　　二釋四。初修因二感緣三得生四生后益

　　初修因二。初明行業(yè)二示愿求

　　初明行業(yè)

　　若有眾生受持五戒持八戒齋修行諸戒不造五逆無(wú)眾過(guò)患

　　五八在家二眾戒。諸戒即包十具出家五眾戒。五戒者一不殺二不盜三不邪淫四不妄語(yǔ)五不飲酒。八戒加三。六不著花鬘纓絡(luò)香油涂身七不坐高床及不歌舞倡伎八不過(guò)中食。淫斷邪正名加凈行。齊一其心故名八齊。禁閉諸根亦名八關(guān)。廣如律中。然此四戒或道或俗各持。或出家兼具。既持凈戒必離眾過(guò)。五逆過(guò)中之大故特標(biāo)之

　　二示愿求

　　以此善根回向愿求生于西方極樂(lè)世界

　　善根為因生彼是果

　　二感緣三。初眾圣現(xiàn)前二光明照觸三說(shuō)法開(kāi)悟

　　初眾圣現(xiàn)前

　　臨命終時(shí)阿彌陀佛與諸比丘眷屬?lài)�繞

　　二光明照觸

　　放金色光至其人所

　　三說(shuō)法開(kāi)悟

　　演說(shuō)苦空無(wú)常無(wú)我贊嘆出家得離眾苦

　　贊嘆出家即明此品。多收道眾。離苦者近離塵緣遠(yuǎn)清煩惑

　　三得生

　　行者見(jiàn)已心大歡喜自見(jiàn)己身坐蓮華臺(tái)長(zhǎng)跪合掌為佛作禮未舉頭頃即往生極樂(lè)世界

　　坐蓮禮佛識(shí)神即脫

　　四生后益三。初花開(kāi)二聞法三得道

　　初花開(kāi)

　　蓮華尋開(kāi)當(dāng)華敷時(shí)

　　合有見(jiàn)佛文略不明

　　二聞法

　　聞眾音聲贊嘆四諦

　　贊四諦者順?biāo)��?xí)故�？嗉�二諦世間因果是所斷。滅道二諦出世因果是所證。四法皆實(shí)故并名諦

　　三得道

　　應(yīng)時(shí)即得阿羅漢道三明六通具八解脫

　　阿即翻無(wú)羅漢為生。結(jié)惑已盡不受后有故言無(wú)生亦云應(yīng)供殺賊。如別所明。三明者過(guò)去宿命明現(xiàn)在漏盡明末來(lái)天眼明。三皆洞徹獨(dú)得稱(chēng)明。六通一天眼二天耳三他心四宿命五如意六漏盡。六皆無(wú)壅故總名通。八解脫亦名八背舍。一內(nèi)有色相外觀(guān)也（不懷內(nèi)身骨人而觀(guān)外色不凈此位在初禪）二內(nèi)無(wú)相外觀(guān)也（懷滅內(nèi)骨人觀(guān)外不凈得入二禪）三緣凈背舍身作證（除外不凈定心清潔名緣凈以無(wú)著心受三禪樂(lè)名身證）四虛空處背舍（滅四禪色心緣無(wú)邊空而入定知無(wú)常苦空心厭背故）五識(shí)處背舍（舍空緣識(shí)入定知無(wú)常生厭背）六無(wú)所有處背舍（舍識(shí)緣無(wú)所有入定知無(wú)常生厭背）七非有想非無(wú)想背舍（舍無(wú)所有緣非非想入定知無(wú)常生厭背）八滅受想背舍（背滅受舍諸心心數(shù)法入定休息名背舍）余如法界次第

　　三結(jié)

　　是名中品上生者

　　二中品中生三。初標(biāo)二釋三結(jié)

　　初標(biāo)中品中生者

　　二釋四。初修因二感緣三得生四生后益

　　初修因二。初行業(yè)二愿求

　　初行業(yè)

　　若有眾生若一日一夜受持八戒齋若一日一夜持沙彌戒若一日一夜持具足戒威儀無(wú)缺

　　文略五戒前略十具。前后互見(jiàn)必具四戒。沙彌戒即十戒。前八戒中分七為二。加不捉金銀錢(qián)寶。具足戒即大僧大尼所受戒。七支具發(fā)遍該生境故云具足

　　二愿求

　　以此功德回向愿求生極樂(lè)國(guó)戒香薰修

　　持戒凈業(yè)以求凈報(bào)。持戒成德名稱(chēng)遠(yuǎn)聞。故喻如香

　　二感緣二。初見(jiàn)佛眾圣二聞空贊嘆

　　初見(jiàn)佛眾圣

　　如此行者命欲終時(shí)見(jiàn)阿彌陀佛與諸眷屬放金色光持七寶蓮華至行者前

　　放光照觸持花迎取

　　二聞空贊嘆

　　行者自聞空中有聲贊言善男子如汝善人隨順三世諸佛教故我來(lái)迎汝

　　三世諸佛并勸持戒斷惡修善。故今持戒即是隨順

　　三得生

　　行者自見(jiàn)坐蓮華上蓮華即合生于西方極樂(lè)世界

　　花合即生亦一念頃

　　四生后益三。初見(jiàn)佛二聞法三獲證

　　初見(jiàn)佛

　　在寶池中經(jīng)于七日蓮華乃敷華既敷已開(kāi)目合掌贊嘆世尊

　　文敘贊嘆理合先見(jiàn)

　　二聞法

　　聞法歡喜

　　聞法亦即四諦苦空無(wú)常等下品同然

　　三獲證

　　得須陀洹經(jīng)半劫已成阿羅漢

　　須陀洹此翻逆流謂逆生死流即初果也

　　三結(jié)是名中品中生者

　　三中品下生三初標(biāo)二釋三總結(jié)

　　初標(biāo)中品下生者

　　二釋四。初修因二。遇緣三得生四生后益

　　初修因

　　若有善男子善女人孝養(yǎng)父母行世仁慈

　　執(zhí)勞侍奉順色承志故名孝養(yǎng)父母。儒教以為百行之本。推愛(ài)及物博施濟(jì)眾故云行世仁慈。儒宗以為君子之德由生前積善故臨終遇緣

　　二遇緣

　　此人命欲終時(shí)遇善知識(shí)為其廣說(shuō)阿彌陀佛國(guó)土樂(lè)事亦說(shuō)法藏比丘四十八愿

　　以善化人眾所知識(shí)。知其道德識(shí)其儀貌。法華妙莊嚴(yán)王云善知識(shí)者是大因緣。即指妻兒為善知識(shí)。故知但能開(kāi)導(dǎo)不局僧俗。國(guó)土樂(lè)事如上依報(bào)及大小彌陀經(jīng)所說(shuō)。法藏比丘者彌陀因名。昔為國(guó)王遇世自在王佛棄國(guó)出家。即于佛前發(fā)四十八愿具如大本

　　三得生

　　聞此事已尋即命終譬如壯士屈伸臂頃即生西方極樂(lè)世界

　　此中合有臨終持花接引等事文略不敘。壯士屈伸頃亦即少時(shí)前后語(yǔ)變

　　四生后益三。初花開(kāi)二聞法三得道

　　初花開(kāi)

　　生經(jīng)七日遇觀(guān)世音及大勢(shì)至

　　經(jīng)文但云七日不說(shuō)花開(kāi)

　　二聞法

　　聞法歡喜

　　二圣說(shuō)法未及見(jiàn)佛

　　三得道得須陀洹經(jīng)一小劫成阿羅漢

　　三總結(jié)

　　是名中品下生者是名中輩生想名第十五觀(guān)

　　前二品臨終見(jiàn)佛蒙光聞法。下品并無(wú)前二。生已見(jiàn)佛聞法。下品但見(jiàn)觀(guān)音勢(shì)至。上二并敘乘花而去到彼花開(kāi)。下品不明義須合有但文略耳。上生應(yīng)時(shí)即得四果。中生半劫下生一劫尋對(duì)可了

　　第十六下輩三品并無(wú)修因。皆是平生作惡臨終遇善。準(zhǔn)十疑論若無(wú)宿善今亦不遇故。此三品不無(wú)遠(yuǎn)因。上生但泛爾作過(guò)不知慚愧。中生所敘多是出家五眾希貪名利毀破戒律。下生即造十惡五逆諸極重罪。罪有輕重故分三等

　　第十六下輩三。初下品上生二下品中生三下品下生

　　初下品上生三。初標(biāo)二釋三結(jié)

　　初標(biāo)佛告阿難及韋提希下品上生者

　　二釋四。初生來(lái)造惡二臨終遇緣三見(jiàn)相得生四生后利益

　　初生來(lái)造惡

　　或有眾生作眾惡業(yè)雖不誹謗方等經(jīng)典如此愚人多造惡法無(wú)有慚愧

　　作眾惡業(yè)明非極重不謗經(jīng)典尚有正信

　　二臨終遇緣二。初知識(shí)開(kāi)導(dǎo)二化佛來(lái)贊

　　初知識(shí)開(kāi)導(dǎo)二。初聞法除業(yè)二稱(chēng)名滅罪

　　初聞法除業(yè)

　　命欲終時(shí)遇善知識(shí)為說(shuō)大乘十二部經(jīng)首題名字以聞如是諸經(jīng)名故除卻千劫極重惡業(yè)

　　二稱(chēng)名滅罪

　　智者復(fù)教合掌叉手稱(chēng)南無(wú)阿彌陀佛稱(chēng)佛名故除五十億劫生死之罪

　　經(jīng)題佛號(hào)功力難思。滅罪劫數(shù)文中趣舉

　　二化佛來(lái)贊二。初化眾來(lái)迎二贊嘆接引

　　初化眾來(lái)迎

　　爾時(shí)彼佛即遣化佛化觀(guān)世音化大勢(shì)至至行者前

　　二贊嘆接引

　　贊言善男子汝稱(chēng)佛名故諸罪消滅我來(lái)迎汝

　　三見(jiàn)相得生

　　作是語(yǔ)已行者即見(jiàn)化佛光明遍滿(mǎn)其室見(jiàn)已歡喜即便命終乘寶蓮華隨化佛后生寶池中

　　四生后利益三。初花開(kāi)二觀(guān)音說(shuō)法三聞法入證

　　初花開(kāi)

　　經(jīng)七七日蓮華乃敷

　　二觀(guān)音說(shuō)法

　　當(dāng)華敷時(shí)大悲觀(guān)世音菩薩及大勢(shì)至菩薩放大光明住其人前為說(shuō)十二部經(jīng)

　　十二部經(jīng)一切諸佛所說(shuō)經(jīng)法�？偞笮〕擞惺�二類(lèi)亦名十二分教。一契經(jīng)二重頌三授記四諷誦五無(wú)問(wèn)自說(shuō)六因緣七譬喻八本生九本事十方廣十一未曾有十二論義部即類(lèi)也

　　三聞法入證

　　聞已信解發(fā)無(wú)上道心經(jīng)十小劫具百法明門(mén)得入初地

　　此下三品生彼聞法皆發(fā)大心。前中三品但明小果。以其先發(fā)大心故不明耳。百法明門(mén)義同前釋

　　三結(jié)是名下品上生者

　　二下品中生三。初標(biāo)二釋三結(jié)

　　初標(biāo)

　　佛告阿難及韋提希下品中生者

　　二釋四。初造惡因二遇知識(shí)三得往生四生后益

　　初造因三。初別列四過(guò)二總結(jié)四過(guò)三示來(lái)報(bào)

　　初別列四過(guò)四。初毀戒過(guò)二犯盜過(guò)三說(shuō)法過(guò)四無(wú)慚過(guò)

　　初毀戒過(guò)

　　或有眾生毀犯五戒八戒及具足戒

　　文略沙彌戒

　　二犯盜過(guò)

　　如此愚人偷僧祇物盜現(xiàn)前僧物

　　僧物最重故特標(biāo)之。僧祇此翻大眾。即常住物有二。一常住常住即寺宇米谷等。二十方常住即供僧食飲等。現(xiàn)前僧物亦二。一現(xiàn)前現(xiàn)前謂據(jù)數(shù)即分者。二十方現(xiàn)前謂作相普施者。四種僧物盜皆結(jié)犯。經(jīng)云五逆四重我亦能救。盜僧物者我所不救。斯極誡也

　　三說(shuō)法過(guò)不凈說(shuō)法

　　言不凈者假托佛法希求利養(yǎng)

　　四無(wú)慚過(guò)

　　無(wú)有慚愧

　　公然造作內(nèi)無(wú)羞恥

　　二總結(jié)四過(guò)以諸惡業(yè)而自莊嚴(yán)

　　惡跡盈滿(mǎn)故云莊嚴(yán)

　　三示來(lái)報(bào)

　　如此罪人以惡業(yè)故應(yīng)墮地獄

　　應(yīng)墮獄者應(yīng)猶合也

　　二遇知識(shí)三。初業(yè)相現(xiàn)前二知識(shí)開(kāi)導(dǎo)三聞法滅罪

　　初業(yè)相現(xiàn)前

　　命欲終時(shí)地獄眾火一時(shí)俱至

　　地獄眾火即鑊湯爐炭镕銅鐵丸等。天臺(tái)云火車(chē)相現(xiàn)即火輪也。因中果相自心中業(yè)

　　二知識(shí)開(kāi)導(dǎo)遇善知識(shí)以大慈悲即為贊說(shuō)阿彌陀佛十力威德廣說(shuō)彼佛光明神力亦贊戒定慧解脫解脫知見(jiàn)

　　說(shuō)佛功德有三。一十力二光明三

　　五分法身。十力者。一是處非處力（佛知說(shuō)法因緣果報(bào)從是因不生是果佛悉遍知）。二業(yè)智力（佛知一切眾生三世諸業(yè)因緣果報(bào)）三定力（佛知一切諸佛三昧）四根力（佛知他眾生諸根上下）五欲力（佛知眾生種種樂(lè)欲）六性力（佛知世間種種性）七至處道力（佛知一切道至處相）八宿命力（佛知種種宿命一世二世乃至百千世劫）九天眼（佛天眼凈見(jiàn)眾生生死業(yè)報(bào)等相）十漏盡力（佛諸漏盡故無(wú)漏心解脫）五分中上三可解。修因感果名解脫。五住二死究竟永盡果后起用名解脫知見(jiàn)

　　三聞法滅罪

　　此人聞已除八十劫生死之罪地獄猛火化為清涼風(fēng)吹諸天華華上皆有化佛菩薩迎接此人

　　感圣來(lái)迎以聞佛德一念信受轉(zhuǎn)惡為善�；鸹�清風(fēng)境隨心變其速若此

　　三得往生如一念頃即得往生七寶池中蓮華之內(nèi)

　　四生后益三。初花開(kāi)二二圣說(shuō)法三聞法獲益。初花開(kāi)

　　經(jīng)于六劫蓮華乃敷

　　二二圣說(shuō)法

　　觀(guān)世音大勢(shì)至以梵音聲安慰彼人為說(shuō)大乘甚深經(jīng)典

　　三聞法獲益

　　聞此法已應(yīng)時(shí)即發(fā)無(wú)上道心

　　三結(jié)是名下品中生者

　　下品下生三初標(biāo)二釋三總結(jié)

　　初標(biāo)

　　佛告阿難及韋提希下品下生者

　　標(biāo)中上中兩輩止于上品標(biāo)佛告等。獨(dú)下三品一一別標(biāo)者以作惡往生反常駭眾易惑難信故頻標(biāo)示。意令聽(tīng)受

　　二釋四。初造惡因二遇緣三得生四生后益

　　初造惡因二。初敘現(xiàn)業(yè)二示來(lái)報(bào)

　　初敘現(xiàn)業(yè)

　　或有眾生作不善業(yè)五逆十惡具諸不善

　　五逆者殺父殺母殺阿羅漢破和合僧出佛身血。違負(fù)恩德故名五逆。生報(bào)即隨阿鼻名五無(wú)間業(yè)。十惡者即身三口四意三一切惡業(yè)皆十?dāng)z之。既作極重余無(wú)不為故云具諸不善。問(wèn)大本云下至十念不生我國(guó)不取正覺(jué)唯除五逆誹謗正法。今經(jīng)五逆亦得生者。今解若據(jù)彌陀愿力豈遮造逆之徒。方便赴機(jī)言乖趣合。彼則顯樂(lè)邦殊妙欲進(jìn)于善人。此明凈業(yè)功深不遺于極惡。但使持名回愿無(wú)不滅罪往生故。觀(guān)佛三昧經(jīng)云四部弟子謗方等經(jīng)作五逆罪犯四重禁等。如是等人若能至心一日一夜系念觀(guān)佛一相好者。諸惡罪障皆悉消滅。引彼證此罪滅何疑

　　二示來(lái)報(bào)

　　如此愚人以惡業(yè)故應(yīng)墮惡道經(jīng)歷多劫受苦無(wú)窮

　　隨犯一逆阿鼻一劫何況多犯故經(jīng)多劫

　　二遇緣二。初知識(shí)開(kāi)導(dǎo)二勝相現(xiàn)前

　　初知識(shí)開(kāi)導(dǎo)四。初說(shuō)妙法二病苦不能三教修十念四滅罪數(shù)

　　初說(shuō)妙法

　　如此愚人臨命終時(shí)遇善知識(shí)種種安慰為說(shuō)妙法教令念佛

　　說(shuō)妙法者贊凈土也。令念佛者作觀(guān)想也

　　二病苦不能

　　此人苦逼不遑念佛

　　遑暇也

　　三教修十念

　　善友告曰汝若不能念彼佛者應(yīng)稱(chēng)無(wú)量壽佛如是至心令聲不絕具足十念稱(chēng)南無(wú)阿彌陀佛

　　心觀(guān)為念口誦為稱(chēng)十念謂十聲也

　　四滅罪數(shù)

　　稱(chēng)佛名故于念念中除八十億劫生死之罪

　　念念即約佛聲

　　二勝相現(xiàn)前

　　命終之時(shí)見(jiàn)金蓮華猶如日輪住其人前

　　花如日輪者喻其量也。若準(zhǔn)俱舍日面徑五十一由旬。今此但取地居仰望。大小未必如論

　　三得生

　　如一念頃即得往生極樂(lè)世界

　　四生后益三。初花開(kāi)二二圣說(shuō)法三聞法獲益。初花開(kāi)

　　于蓮華中滿(mǎn)十二大劫蓮華方開(kāi)

　　二二圣說(shuō)法

　　觀(guān)世音大勢(shì)至以大悲音聲為其廣說(shuō)諸法實(shí)相除滅罪法

　　罪從緣生無(wú)有自性。諸法皆爾故名實(shí)相。普賢行法云一切業(yè)障海皆從妄想生。若欲懺悔者端坐念實(shí)相是也

　　三聞法獲益

　　聞已歡喜應(yīng)時(shí)即發(fā)菩提之心

　　三總結(jié)

　　是名下品下生者是名下輩生想名第十六觀(guān)

　　第三顯示利益二。初眾見(jiàn)彼土依正莊嚴(yán)二隨機(jī)獲益

　　初眾見(jiàn)彼土依正莊嚴(yán)

　　說(shuō)是語(yǔ)時(shí)韋提希與五百侍女聞佛所說(shuō)應(yīng)時(shí)即見(jiàn)極樂(lè)世界廣長(zhǎng)之相得見(jiàn)佛身及二菩薩

　　前但韋提獨(dú)見(jiàn)今此大眾皆睹

　　二隨機(jī)獲益三。初夫人入證二五百侍女發(fā)心獲記三諸天發(fā)心

　　初夫人入證

　　心生歡喜嘆未曾有豁然大悟逮無(wú)生忍

　　豁然大悟破無(wú)明也。逮無(wú)生忍證法性也

　　二五百侍女發(fā)心獲記

　　五百侍女發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心愿生彼國(guó)世尊悉記皆當(dāng)往生生彼國(guó)已得諸佛現(xiàn)前三昧

　　問(wèn)往生論女人根缺皆不得生今何違者。答非謂此土女及根缺不得生彼。蓋言生彼國(guó)者不受女人及根缺報(bào)耳。以彌陀發(fā)愿若有女人未生我國(guó)復(fù)受女像不取正覺(jué)。又云國(guó)中人天不具三十二大人相者不取正覺(jué)。

　　是知彼無(wú)女人及根缺也。余如十疑論說(shuō)

　　三諸天發(fā)心

　　無(wú)量諸天發(fā)無(wú)上道心

　　佛在幽宮說(shuō)此觀(guān)法。阿難目連侍佛左右。止有夫人侍女諸天以為聽(tīng)眾余無(wú)聞?wù)�。后還靈山阿難重述。菩薩大眾始得同聞

　　第三流通分二

　　初至皆大歡喜幽宮即座付屬流通。二爾時(shí)世尊下還歸崛山轉(zhuǎn)說(shuō)流通。由此二處眾聞信受展轉(zhuǎn)傳授流注無(wú)究

　　初幽宮付屬四。初立名教持二勸修獲益三付屬憶持四眾聞歡喜

　　初立名教持二。初雙問(wèn)名持二別答

　　初雙問(wèn)名持

　　爾時(shí)阿難即從座起前白佛言世尊當(dāng)何名此經(jīng)此法之要當(dāng)云何受持

　　一問(wèn)經(jīng)名二問(wèn)持法故云雙問(wèn)

　　二別答二。初示名二教持

　　初示名二。初從能觀(guān)所觀(guān)為名二約功用為名

　　初從能觀(guān)所觀(guān)為名

　　佛告阿難此經(jīng)名觀(guān)極樂(lè)國(guó)土無(wú)量壽佛觀(guān)世音菩薩大勢(shì)至菩薩

　　總包依正但缺徒眾。首題避煩但摘五字包攝亦備

　　二約功用為名亦名凈除業(yè)障生諸佛前

　　滅罪往生是經(jīng)力用

　　二教持

　　汝當(dāng)受持無(wú)令忘失

　　智論云信力故受念力故持。既受且持則無(wú)忘失

　　二勸修獲益五。初見(jiàn)境勝二滅罪勝三自身勝四伴侶勝五果報(bào)勝

　　初見(jiàn)境勝

　　行此三昧者現(xiàn)身得見(jiàn)無(wú)量壽佛及二大士

　　勢(shì)至圓通云若眾生心憶佛念佛現(xiàn)前當(dāng)來(lái)必定見(jiàn)佛

　　二滅罪勝

　　若善男子善女人但聞佛名二菩薩名除無(wú)量劫生死之罪何況憶念

　　舉聞況念其勝可知

　　三自身勝

　　若念佛者當(dāng)知此人是人中分陀利華

　　分陀利此云白蓮花一人間奇瑞二性潔無(wú)染故以比焉

　　四伴侶勝

　　觀(guān)世音菩薩大勢(shì)至菩薩為其勝友

　　補(bǔ)處為友無(wú)宜自輕

　　五果報(bào)勝

　　當(dāng)坐道場(chǎng)生諸佛家

　　坐道場(chǎng)者謂成佛也。得道之場(chǎng)故名道場(chǎng)。一切諸佛皆于菩提樹(shù)下趺坐斷惑破魔成道。法身一體諸佛同證。故是佛家。勢(shì)至章云去佛不遠(yuǎn)。小本經(jīng)云皆

　　得不退阿耨菩提。并同此意

　　三付屬憶持

　　佛告阿難汝好持是語(yǔ)持是語(yǔ)者即是持無(wú)量壽佛名

　　意令對(duì)說(shuō)持名功大持經(jīng)亦然

　　四眾聞歡喜

　　佛說(shuō)此語(yǔ)時(shí)尊者目犍連尊者阿難及韋提希等聞佛所說(shuō)皆大歡喜

　　歡喜者一所未曾聞今得聞故。二清凈國(guó)土得往生故。三展轉(zhuǎn)開(kāi)示利生無(wú)窮故。具斯諸義故懷大喜

　　二轉(zhuǎn)說(shuō)流通三。初佛還本處二阿難轉(zhuǎn)說(shuō)三眾聞禮散

　　初佛還本處

　　爾時(shí)世尊足步虛空還耆阇崛山

　　據(jù)佛王宮說(shuō)經(jīng)時(shí)久�；虮姴簧⒋�佛還來(lái)�；蚴窃偌�。皆不可測(cè)

　　二阿難轉(zhuǎn)說(shuō)

　　爾時(shí)阿難廣為大眾說(shuō)如上事

　　累囑憶持意見(jiàn)于此

　　三眾聞禮散

　　無(wú)量諸天及龍夜叉聞佛所說(shuō)皆大歡喜禮佛而退

　　照前列眾文略龍?zhí)�。阿難親聞代傳佛語(yǔ)故云聞佛說(shuō)也

　　觀(guān)無(wú)量壽經(jīng)者。凈業(yè)之正因。除障之勝行。超凡入圣之妙術(shù)。長(zhǎng)生不死之神方也。是以。受持代盛疏鈔人伙。如吾祖靈芝律師義疏。綜括眾說(shuō)芟除繁瑣。文詞簡(jiǎn)古義理精明。可謂得治經(jīng)之旨矣。師正思念常處五濁。提誘群有令入佛道也。及讀高僧傳�；鄄挤◣熢�。方土雖凈非吾愿。若使十劫蓮華中受樂(lè)。何如三途苦處救眾生也。既符所見(jiàn)。愈輕凈業(yè)。而后染重病色力痿羸。心識(shí)迷�？偸�趣向。且知志雖洪大力未堪忍。忽覺(jué)前非深自感傷。因見(jiàn)天臺(tái)十疑論云。初心菩薩未得無(wú)生忍。要須不離佛。又引智度論曰。具縛凡夫有大悲心。愿生惡世救苦眾生。無(wú)有是處。譬如嬰兒不離母弱羽可傳枝矣。于是棄擲平生之所業(yè)。博尋西方教二十余年。作疏為贊勉誘來(lái)者。此疏其一也。師諱元照。字湛如。自號(hào)安忍子。若其道德高輝敷映。僧史唯欣凈之一門(mén)。未盡其致。得之師之禮懺?xún)x序中。卒撮�！炯�/木】以告于茲矣。此疏始科與疏不接。本經(jīng)言亙兩端起盡易惑。一覽之次。分科于文前。入疏于經(jīng)間�？槍�(xiě)成一本。密助撿閱之費(fèi)功。或人曰。壽諸梓廣于世可乎。豈止非便初學(xué)。抑又西資之益不少也。余以是于或者之言也。今經(jīng)疏者佛祖經(jīng)疏�？v令刊行流布得非狂簡(jiǎn)乎。遂投書(shū)肆以充其需。非敢進(jìn)之先達(dá)。只與同志人俱之。淺識(shí)所窺。錯(cuò)謬定多。聊俟英俊之訂正。庶翻看之輩。觀(guān)解頓發(fā)。共游唯心之凈土。愿行速就。各見(jiàn)本性之彌陀矣。時(shí)寬文十二歲次壬子四月八日釋湛慧書(shū)于洛東山戒光丈室