【文殊師利，是地藏菩薩摩訶薩于過(guò)去久遠(yuǎn)不可說(shuō)不可說(shuō)劫前，身為大長(zhǎng)者子。時(shí)世有佛，號(hào)曰師子奮迅具足萬(wàn)行如來(lái)。時(shí)長(zhǎng)者子見(jiàn)佛相好，千福莊嚴(yán)。因問(wèn)彼佛，作何行愿，而得此相。時(shí)師子奮迅具足萬(wàn)行如來(lái)告長(zhǎng)者子：欲證此身，當(dāng)須久遠(yuǎn)度脫一切受苦眾生。文殊師利，時(shí)長(zhǎng)者子因發(fā)愿言：我今盡未來(lái)際，不可計(jì)劫，為是罪苦六道眾生，廣設(shè)方便，盡令解脫，而我自身方成佛道。以是于彼佛前立斯大愿，于今百千萬(wàn)億那由他不可說(shuō)劫尚為菩薩�！�

　　此是佛顯地藏，最初發(fā)愿度生之文。

　　佛告文殊師利：「地藏菩薩，過(guò)去久遠(yuǎn)不可說(shuō)不可說(shuō)劫，前身為大富長(zhǎng)者子。當(dāng)時(shí)有佛出世，號(hào)師子奮迅具足萬(wàn)行如來(lái)�！箮熥幽軍^迅頓脫塵勞，前進(jìn)后卻迅速自在，表菩薩入定，卻除微細(xì)障定之塵，出入三昧捷疾；便能證入一心，具足萬(wàn)行，一即一切名具，一切即一名足。因此三昧力，而成正覺(jué)，從因德立號(hào)，故名「師子奮迅具足萬(wàn)行如來(lái)」。如來(lái)者，從真如實(shí)際來(lái)成正覺(jué)也。

　　「當(dāng)時(shí)長(zhǎng)者子，見(jiàn)佛身三十二相、八十種好、光明炳著，心生仰慕！又知佛相好，是百福莊嚴(yán)，三十二相，則三千二百福莊嚴(yán)。如是相好之福，不知佛修何萬(wàn)行之行，發(fā)何四弘之愿而得成就？從性起修名行，依理發(fā)誓名愿。不知佛從性起何修，依理發(fā)何愿，而能成就如是相好？師子奮迅具足萬(wàn)行如來(lái)告長(zhǎng)者子：『欲證佛身相好，必須長(zhǎng)遠(yuǎn)之時(shí)，度脫一切受苦眾生；眾生苦盡，佛功德自成，相好自現(xiàn)�！粶缈嗟煤霉�，度苦是好因，欲得極好之佛身，須度極苦之眾生。文殊師利，時(shí)長(zhǎng)者子，聞佛開(kāi)示，便于佛前，發(fā)『盡未來(lái)際，不可計(jì)劫之時(shí)，度脫六道受苦之愿』。從愿起行，廣設(shè)方便，解脫六道罪因苦果，而自愿方滿，我行始圓，方成佛道；而眾生無(wú)盡，所以其愿亦無(wú)盡，無(wú)盡之愿，故名『大愿』。于彼佛前，立斯時(shí)長(zhǎng)行廣之愿，因此，于今過(guò)百千萬(wàn)億那由他不可說(shuō)劫，尚為菩薩，廣度眾生�！�

　　【又于過(guò)去不可思議阿僧祗劫，時(shí)世有佛，號(hào)曰覺(jué)華定自在王如來(lái)。彼佛壽命四百千萬(wàn)億阿僧祗劫�！�

　　此乃過(guò)去不可思議劫前，有佛出世之文。

　　佛不是常常出世，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)時(shí)劫，眾生善根成熟，感佛出世。例如釋迦滅度，我等善根成熟時(shí)，彌勒方出現(xiàn)世間。彌勒說(shuō)法，大眾善根成熟，一聞法便悟道，所謂『龍華三會(huì)，度人無(wú)數(shù)』。過(guò)去不可思議劫，這么長(zhǎng)久時(shí)，雖有佛出世，眾生愚癡不知，而佛能知。因佛有三達(dá)之智，智慧知過(guò)去世無(wú)礙，猶如今日，智慧知未來(lái)世無(wú)礙；智慧知現(xiàn)在世無(wú)礙，故名三達(dá)智。

　　所以過(guò)去有佛出世，唯佛能知，佛號(hào)「覺(jué)華定自在王」者，以定、慧立名，「覺(jué)華定」是定，「自在王」是慧；覺(jué)者觀也，心如蓮華，以慧觀心，心開(kāi)便入三昧，故名覺(jué)華定。如來(lái)藏經(jīng)云：『佛觀一切煩惱心中，有如來(lái)結(jié)跏趺坐，儼然不動(dòng)，德相具足�！淮四诵闹杏蟹穑�唯觀能知，不觀則不知�！缸栽谕酢拐�，以慧照一切法，得大自在。如法華經(jīng)云：『我為法王，于法自在�！蛔栽谡邔⒁怀朔ㄕf(shuō)為三乘，將三乘說(shuō)為一乘，故云于法自在。此佛壽命很長(zhǎng)，四百千萬(wàn)億阿僧祗劫。梵語(yǔ)阿僧祗，此云無(wú)央數(shù)。時(shí)世人民，壽命長(zhǎng)故，佛壽亦長(zhǎng)。

　　【像法之中，有一婆羅門女，宿福深厚，眾所欽敬，行住坐臥，諸天衛(wèi)護(hù)�！�

　　此乃圣女福厚之文。

　　「像法」者，佛滅度后，佛法流行世間，而有正、像、末之分。例如釋迦佛滅度，正法一千年、像法一千年、末法一萬(wàn)年。彼佛亦復(fù)如是，正法滅后，像法之時(shí)，有一位婆羅門女，出現(xiàn)世間，此女是處女。「婆羅門」者，此云凈行，凈修梵行，志生梵天故，是印度之大姓也。婆羅門女，宿福深厚。福有三福：一持戒福，二布施福，三修定福。三福具足，故名深厚。既然宿福深厚，品德純和，因此親戚宗親，人人欽敬。此女內(nèi)定外慧，三業(yè)清凈，威儀具足，行住坐臥，常在定中，所以諸天善神，日夜翊衛(wèi)擁護(hù)。

　　【其母信邪，常輕三寶。是時(shí)圣女廣設(shè)方便，勸誘其母，令生正見(jiàn)。而此女母，未全生信。不久命終。魂神墮在無(wú)間地獄�！�

　　此乃女母墮苦之文。

　　其母愚癡，善惡不分，邪正不辨，信仰外道，內(nèi)起邪見(jiàn)，外輕三寶。三寶是苦海之慈航，敬之得福，輕之得罪，當(dāng)時(shí)圣女見(jiàn)母如此背覺(jué)合塵，以是為非，輕賤三寶，得無(wú)痛心疾首耶！乃廣設(shè)種種方便，又勸又誘，欲阿母舍邪見(jiàn)，生正見(jiàn)，尊敬三寶。但阿母邪見(jiàn)習(xí)深，未肯全信，輕心還在。不久阿母命終，魂神隨業(yè)墮在無(wú)間地獄了。

　　【時(shí)婆羅門女，知母在世，不信因果，計(jì)當(dāng)隨業(yè)，必生惡趣。遂賣家宅，廣求香華，及諸供具。于先佛塔寺，大興供養(yǎng)。】

　　此乃圣女為母興供之文。

　　圣女有智慧，據(jù)因識(shí)果，知母在世，心生邪見(jiàn)、不信罪福、撥無(wú)因果（一切罪中，以不信真理之罪最大），計(jì)其不信之罪，死后必隨罪生于惡趣。如何能救呢？唯有供養(yǎng)，仗三寶之力，方能贖罪。逐賣其家宅，以資財(cái)廣求香華，種種供物，至覺(jué)華定自在王塔寺中，大興法界供。供養(yǎng)先佛及現(xiàn)在眾僧，以此功德，回向阿母。心大故供大，故曰「大供養(yǎng)」。

　　【見(jiàn)覺(jué)華定自在王如來(lái)，其形像在一寺中，塑畫威容，端嚴(yán)畢備。時(shí)婆羅門女瞻禮尊容，倍生敬仰�！�

　　此乃敬如來(lái)之文。

　　圣女用種種供品陳列在前，至誠(chéng)供養(yǎng)先佛，舉頭一望，見(jiàn)覺(jué)華定自在王形像在大殿中，塑畫逼真，宛如佛在，威德慈容，相好畢備。圣女至誠(chéng)作觀，一瞻一禮，如在佛前，倍生恭敬孺慕。至誠(chéng)作觀，禮佛功德難思議。

　　過(guò)去空王如來(lái)涅盤后，有四比丘同學(xué)佛法，功用力故，逼出無(wú)量煩惱；煩惱力大，不能自持，欲作惡業(yè)，將墮惡道，忽聞空中聲曰：『比丘，趕快入塔觀像，與佛在世，等無(wú)有異�！凰谋惹鸺磿r(shí)入塔觀佛像，睹眉間白毫相，即作是念：『如來(lái)在世，與此何異，愿佛大人相，除我罪垢。』由觀像懺悔因緣故，八十億劫不墮惡道；后成佛果，東方阿敗 魾南方寶生、西方無(wú)量壽、北方成就佛�？芍�觀佛如佛在，禮佛功德難思議。

　　【私自念言：佛名大覺(jué)，具一切智，若在世時(shí)，我母死后，儻來(lái)問(wèn)佛，必知處所。時(shí)婆羅門女垂泣良久，瞻戀如來(lái)。忽聞空中聲曰：泣者圣女，勿至悲哀，我今示汝母之去處�！�

　　此一段文，圣女欲知母去處。

　　圣女供佛、禮佛畢，欲知母去處，私心自念：「佛名大覺(jué)，覺(jué)一切法，無(wú)一法而不覺(jué)，假如佛在世，我去問(wèn)佛，必蒙佛慈悲指示我母所生之處，令我心安，而今佛滅度，誰(shuí)人能告我！」思而復(fù)思，不覺(jué)垂淚兩行。良久，無(wú)可奈何！唯要再瞻禮如來(lái)，因純孝動(dòng)天，至誠(chéng)感佛，忽聞空中有聲，告曰：「泣者圣女，勿過(guò)悲哀，我今指示汝母所去之處�！�

　　【婆羅門女合掌向空，而白空曰：是何神德，寬我憂慮。我自失母已來(lái)，晝夜憶戀，無(wú)處可問(wèn)知母生界。時(shí)空中有聲，再報(bào)女曰：我是汝所瞻禮者，過(guò)去覺(jué)華定自在王如來(lái)，見(jiàn)汝憶母倍于常情眾生之分，故來(lái)告示�！�

　　此乃如來(lái)安慰圣女之文。

　　圣女聞空中有聲，能示母處，即時(shí)仰首，合掌向空，而白空曰：「是何方威神大德，寬解我憶母之憂慮。我自失母以來(lái)，日夜憶母、戀母，無(wú)處可問(wèn)，知母生界�！巩�(dāng)時(shí)空中又有聲報(bào)女曰：「我是汝所瞻禮者，過(guò)去覺(jué)華定自在王如來(lái)，我雖滅度，而法身常住世間。見(jiàn)汝憶母倍于常人之情；眾生是如來(lái)所度，分內(nèi)之事，故來(lái)告示�！�

　　【婆羅門女聞此聲已，舉身自撲，支節(jié)皆損，左右扶侍，良久方蘇。而白空曰：愿佛慈愍，速說(shuō)我母生界。我今身心將死不久。時(shí)覺(jué)華定自在王如來(lái)告圣女曰：汝供養(yǎng)畢，但早返舍，端坐思惟吾之名號(hào)，即當(dāng)知母所生去處。】

　　此乃求示生母去處之文。

　　婆羅門女知空中發(fā)聲，安慰自己者，非別之神，乃覺(jué)華定自在王佛，滅而不滅，法身常住世間，冥中利益眾生耳。既知先佛現(xiàn)前，不顧一切，即時(shí)舉身自撲于地，為佛作禮，至令肢節(jié)皆損。左右侍婢扶持，良久方蘇。醒過(guò)來(lái)而白空曰：「愿佛大慈哀愍，速說(shuō)我母生處，我今身傷心碎，為見(jiàn)母故，將死不久�！箷r(shí)覺(jué)華定自在王佛，以聲告圣女曰：「汝供養(yǎng)畢，提早返舍，此非汝久住之處。返家后結(jié)跏趺坐，端身正念，思而復(fù)思，念我名號(hào)，念久兩忘，仗我神力，便到汝母所生之處�！�

　　跏趺坐有單有雙。若以左足先加右足，復(fù)以右足加左足，名如意坐。若先以右足加左足，復(fù)以左足加右足，名降魔坐。

　　【時(shí)婆羅門女尋禮佛已，即歸其舍。以憶母故，端坐念覺(jué)華定自在王如來(lái)。經(jīng)一日一夜。】

　　此乃精進(jìn)不亂之文。

　　吾人修行，難得一心不亂。彌陀經(jīng)云：執(zhí)持彌陀名號(hào)，或一日，得一心不亂；否則繼續(xù)念，或二日、三日、四、五、六、七日，即得一心不亂。佛語(yǔ)不我欺，我們不妨試試，試時(shí)切莫生疑，所以古來(lái)用功，每以七日為期。能精而不雜，進(jìn)而不退者，不必七日，三、四日而達(dá)目的地。今圣女是上根之人，依佛慈教，俄而歸家；以憶念早見(jiàn)母故，跏趺端坐，念覺(jué)華定自在王如來(lái)名號(hào)，一日一夜即得一心不亂，與佛神力相應(yīng)，便入三昧，即到其母所生之地。

　　【忽見(jiàn)自身到一海邊，其水涌沸，多諸惡獸，盡復(fù)鐵身，飛走海上，東西馳逐。見(jiàn)諸男子女人百千萬(wàn)數(shù)，出沒(méi)海中。被諸惡獸爭(zhēng)取食【口＋敢】。又見(jiàn)夜叉，其形各異，或多手多眼，多足多頭，口牙外出，利刃如劍。驅(qū)諸罪人，使近惡獸。復(fù)自搏攫，頭足相就，其形萬(wàn)類，不敢久視。時(shí)婆羅門女以念佛力故，自然無(wú)懼�！�

　　此乃一心仗佛神力，身到地獄之文。

　　「圣女念佛，一心不亂，仗佛神力，忽見(jiàn)自身到一海邊」。此海是業(yè)海，作業(yè)之人乃見(jiàn)，今圣女仗佛力亦見(jiàn)。其水如沸湯，好多惡獸，其身是鐵，飛走海上，東西馳走，追逐男女罪人－－其數(shù)百千萬(wàn)多，頭出頭沒(méi)，在業(yè)海中，被諸惡獸，爭(zhēng)取食【口＋敢】。同時(shí)又見(jiàn)夜叉、惡鬼，其形各異，有的牛頭馬面、有的獅頭象身，如是惡鬼，有的多手多眼、多足多頭、口牙向外、利刃如劍，驅(qū)諸惡人，使近惡獸，惡鬼復(fù)以手搏，再以爪攫，令罪人頭足相就，與惡獸食……其受苦之形狀有千萬(wàn)種，令人不忍久視。時(shí)婆羅門女，游觀地獄，雖睹眾苦，以仗佛力故，自然不生恐懼。

　　【有一鬼王，名曰無(wú)毒，稽首來(lái)迎，白圣女曰：善哉菩薩！何緣來(lái)此？】

　　圣女以三昧力神游地獄。地獄亦有執(zhí)宰之官，如人間有地方長(zhǎng)官一樣，當(dāng)時(shí)地獄官鬼王，主理受罪之輩，其名曰「無(wú)毒」。害人之法，名三毒，貪、嗔、癡是也。這個(gè)鬼王雖治罪人，然心無(wú)貪、嗔、癡三毒，所以其不偏愛(ài)某個(gè)罪人，而減輕其罪；也不嗔某個(gè)罪人，而加重其罪；更不不分輕重，而亂治人之罪。治罪公平，皆由心無(wú)三毒所致，故云「無(wú)毒」。鬼王見(jiàn)圣女，形相非常，威儀出類，諒非負(fù)罪而來(lái)，必乘通而至。故曰：「善哉菩薩，何緣來(lái)此？」菩薩入地獄，一是游觀，一是拔苦，故問(wèn)何緣至此。

　　【時(shí)婆羅門女問(wèn)鬼王曰：此是何處？無(wú)毒答曰：此是大鐵圍山西面第一重海。】

　　圣女疑己從來(lái)未到過(guò)此地，不如此是何處，叫什么名？為善生天，作惡墮淵，圣女多劫以來(lái)，未曾造罪，無(wú)罪不墮地獄，故不識(shí)此處名字。今忽然到此，故問(wèn)鬼王曰：「此是何處？」無(wú)毒直答：「此是大鐵圍山西面第一重海�！�

　　【圣女問(wèn)曰：我聞鐵圍之內(nèi)，地獄在中，是事實(shí)不？無(wú)毒答曰：實(shí)有地獄。圣女問(wèn)曰：我今云何得到獄所？無(wú)毒答曰：若非威神，即須業(yè)力，非此二事，終不能到�！�

　　圣女懂佛經(jīng)，知四大部洲外，有小鐵圍山及大鐵圍山�！鸿F圍兩山間，地獄在其中。』圣女欲徵其實(shí)，故問(wèn)鬼王曰：「我聞鐵圍山之內(nèi)，地獄在中，是事實(shí)否？」無(wú)毒據(jù)實(shí)而答曰：「實(shí)有地獄，如人間實(shí)有監(jiān)獄�！故ヅ畣�(wèn)曰：「我今生未造罪，何緣而至獄所�！篃o(wú)毒答曰：「有二因緣：一是威神，游觀地獄，二是業(yè)力，牽生受苦。非此二事，終無(wú)人愿到�！故ヅ�聞言，自知神游地獄，奚何疑哉？

　　【圣女又問(wèn)：此水何緣，而乃涌沸，多諸罪人及以惡獸？無(wú)毒答曰：此是閻浮提造惡眾生新死之者，經(jīng)四十九日后，無(wú)人繼嗣，為作功德，救拔苦難。生時(shí)又無(wú)善因。當(dāng)據(jù)本業(yè)所感地獄，自然先渡此海。海東十萬(wàn)由旬，又有一海，其苦倍此。彼海之東，又有一海，其苦復(fù)倍。三業(yè)惡因之所招感，共號(hào)業(yè)海，其處是也�！�

　　鬼王答業(yè)造地獄之文。

　　圣女自知親歷其境，何不問(wèn)明地獄之因，將來(lái)好去破之。即問(wèn)：「目前所見(jiàn)之水，何緣涌沸如湯，又多罪人，及與惡獸？」無(wú)毒答曰：「此是閻浮提造惡眾生，將性海變?yōu)闃I(yè)海，其水滾沸如湯，于中受諸苦。但地府亦有寬限，如人間一樣，新死來(lái)者，有四十九日限期，有人代其作功德，可以贖罪、免苦，或自己曾種善因，亦可將功抵罪，否則隨其本業(yè)所感地獄，先渡此海，在海中被諸惡獸食□。此海東十萬(wàn)由旬（四十里為一由旬），又有一海。前海是身業(yè)造罪，此海是口業(yè)造罪，其苦倍前，因口業(yè)容易造罪，且多故。復(fù)次彼海之東，又有一海，其苦復(fù)倍，乃意業(yè)造罪。意識(shí)念念造業(yè)，本經(jīng)云：『舉心動(dòng)念，無(wú)非是業(yè)，無(wú)非是罪�！凰�以其苦更重。合而言之，身、口、意三業(yè)造罪，自招自感，而成三海，共號(hào)業(yè)海，其處是也�！刮羧帐ヅ�耳聞，今親到其處耳。

　　【圣女又問(wèn)鬼王無(wú)毒曰：地獄何在？無(wú)毒答曰：三海之內(nèi)，是大地獄，其數(shù)百千，各各差別。所謂大者具有十八，次有五百，苦毒無(wú)量。次有千百，亦無(wú)量苦�！�

　　圣女問(wèn)無(wú)毒曰：「我只見(jiàn)三海，不審地獄又在何處？」無(wú)毒答曰：「三海之內(nèi)，是大地獄，其數(shù)百千，各各差別，種種受苦，獄獄不同。所謂大地獄有十八，上等罪惡所感；次有五百，中等罪惡所感；次有千百，下等罪業(yè)所感。隨罪輕重，受苦各有差別�！�

　　【圣女又問(wèn)大鬼王曰：我母死來(lái)未久，不知魂神當(dāng)至何趣？鬼王問(wèn)圣女曰：菩薩之母在生習(xí)何行業(yè)？圣女答曰：我母邪見(jiàn)，譏毀三寶，設(shè)或暫信，旋又不敬。死雖日淺，未知生處�！�

　　圣女游地獄，不見(jiàn)生母，乃問(wèn)大鬼王曰：「我母死來(lái)未久，不知其魂神當(dāng)至何趣？」魂神者，陽(yáng)神曰魂，陰神曰魄；人死魂不死，魂神隨業(yè)受報(bào)，圣女恐母墮惡道，故有此問(wèn)。

　　鬼王問(wèn)圣女曰：「菩薩之母，在生習(xí)何行業(yè)？行業(yè)有三，法句經(jīng)云：『隨其所造業(yè)，罪福有果報(bào)，惡業(yè)墮地獄，善業(yè)生天上，高行生善道，得無(wú)漏涅盤�！晃捶�菩薩之母，三業(yè)之中，屬何業(yè)耶？」圣女答言：「我母著邪見(jiàn)，譏毀三寶，但經(jīng)我時(shí)時(shí)勸勉三寶功德，勸時(shí)則信，勸后還疑，依舊邪見(jiàn)譏毀。我想死雖未久，但計(jì)其業(yè)必墮惡趣，故吾急欲求知其生處，方可設(shè)法挽救�！�

　　【無(wú)毒問(wèn)曰：菩薩之母，姓氏何等？圣女答曰：我父我母俱婆羅門種。父號(hào)尸羅善現(xiàn)，母號(hào)悅帝利�！�

　　此乃地府查姓問(wèn)名，方可超度之文。

　　所以我們超度先人，必須寫清楚姓名，及親屬關(guān)系，方能按名超拔，若是普利，將功德回向十方孤魂，又不同。如圣女度母，鬼王問(wèn)曰：「菩薩啊！汝的母親姓什名誰(shuí)，方可稽查�！故ヅ�答曰：「我父、我母俱婆羅門姓，父號(hào)尸羅善現(xiàn)（梵語(yǔ)尸羅，此云性善，即華言善現(xiàn)），母號(hào)悅帝利，華言不詳�！箣D必隨夫彰名，故先說(shuō)父次說(shuō)母。

　　【無(wú)毒合掌啟菩薩曰：愿圣者卻返本處，無(wú)至憂憶悲戀。悅帝利罪女生天以來(lái)，經(jīng)今三日。云承孝順之子，為母設(shè)供修福，布施覺(jué)華定自在王如來(lái)塔寺。非唯菩薩之母得脫地獄，應(yīng)是無(wú)間罪人，此日悉得受樂(lè)，俱同生訖。鬼王言畢，合掌而退�！�

　　此乃一人修福，眾人蒙慶之文。

　　無(wú)毒一聞姓名，合掌歡喜，即時(shí)白菩薩曰：「圣者卻返人間本處，不必再憂母、憶母。悅帝利罪女魂神，曾到地府，云承孝順之子，為母設(shè)供修福，興法界供，供養(yǎng)覺(jué)華定自在王塔寺。供佛之福力，令母罪滅福生，已生天上，經(jīng)今三日。非獨(dú)菩薩之母，仗佛福力，得脫地獄，此日無(wú)間罪人，同時(shí)仗佛神力，悉同生天，皆得受樂(lè)�！构硗跹援�，合掌作禮而退。

　　【婆羅門女尋如夢(mèng)歸。悟此事已，便于覺(jué)華定自在王如來(lái)塔像之前，立弘誓愿：愿我盡未來(lái)劫，應(yīng)有罪苦眾生廣設(shè)方便，使令解脫�！�

　　此乃福能滅罪之文。

　　凡夫造罪，統(tǒng)統(tǒng)是有漏罪，漏落生死。假如凡夫造福，也是有漏福，漏落生死。所以，有漏福不能滅有漏罪，唯無(wú)漏福，不漏落生死，方能滅有漏罪。無(wú)漏福，向何處求？向三寶求。例如：圣女供養(yǎng)三寶，仗三寶神力，方能滅阿母之罪。何只阿母，而且又能普及大眾，令地獄同人，同時(shí)滅罪，齊生天上。猶如燃燈，不但光明照己，又能照一切人。圣女覺(jué)悟，三寶無(wú)漏功德，無(wú)有自性，無(wú)定性之福，周遍法界，能滅法界眾生之罪，又能與法界眾生之福。悟此事已，即刻到覺(jué)華定如來(lái)塔像，立大弘愿，悟理發(fā)誓：「愿我盡未來(lái)劫，所有罪苦眾生，廣設(shè)方便，仗三寶無(wú)漏之福，令其罪滅福生，乃至皆得解脫。」

　　【佛告文殊師利：時(shí)鬼王無(wú)毒者，當(dāng)今財(cái)首菩薩是。婆羅門女者，即地藏菩薩是�！�

　　此乃結(jié)會(huì)古今之文。

　　佛告文殊：「昔日鬼王無(wú)毒者，今日天宮無(wú)量菩薩中，財(cái)首菩薩是。」佛法有七財(cái)：一信、二戒、三多聞、四舍、五慧、六慚、七愧。佛法以信為首，華嚴(yán)經(jīng)云：『信為道元功德母，長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善根�！环鸱ù蠛＃瑹o(wú)信不入。所以『信』心清凈，方能持『戒』，善由『多聞』，聞故能『舍』，舍則生『慧』，有慧才能知『慚』識(shí)『愧』，故信為財(cái)之首。財(cái)首者，十信菩薩之位也�！肝羧掌帕_門女，因行孝道，感母生天，發(fā)大愿，解脫罪苦眾生者，今地藏菩薩是�！�

　　【分身集會(huì)品第二】

　　地藏經(jīng)十三品，第一天宮神通品，第二分身集會(huì)品。十地菩薩破無(wú)明證法身，即能分身－－將一身分為無(wú)量身，上供諸佛，下化眾生。法身如天上月，分身如水中月，所謂『千江有水千江月，萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天』；上句譬分身，下句喻法身。法身破無(wú)明方顯，如天無(wú)云；分身有機(jī)始現(xiàn)，如水現(xiàn)月。諸佛亦有分佛，法華經(jīng)見(jiàn)寶塔品，釋迦牟尼佛在靈山講法華經(jīng)，多寶佛塔涌現(xiàn)其前贊嘆『善哉』。大樂(lè)說(shuō)菩薩白佛言：『世尊，我等欲見(jiàn)多寶佛身�！皇雷鹪唬骸憾鄬氂兴拊�，欲開(kāi)塔見(jiàn)其身者，彼佛分身諸佛，盡還集一處，然后我身乃出現(xiàn)耳。』即時(shí)世尊放白毫光，照十方無(wú)量世界，無(wú)量諸佛皆來(lái)集娑婆。娑婆以佛神力，變?yōu)閮敉�。寶塔戶開(kāi)，大眾皆見(jiàn)古佛多寶，在寶塔內(nèi)，生師子座，全身不散，此是釋迦分身。請(qǐng)看法華經(jīng)，便知其詳。

　　修行見(jiàn)法身，就能分身。如中國(guó)志公禪師，獄中有志公，街上又見(jiàn)，到處見(jiàn)有志公，此是分身。昔日文殊師利，三處過(guò)夏，迦葉欲擯，即見(jiàn)無(wú)量文殊。世尊曰：『汝欲擯那個(gè)文殊？』過(guò)去有一位老菩薩，十個(gè)徒弟，請(qǐng)到其凈室過(guò)年。果然十個(gè)徒弟皆說(shuō)：『師父在我凈室過(guò)年�！环稚砼c化身不同，化身是隨類化現(xiàn)，如觀世音菩薩三十二應(yīng)身，應(yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說(shuō)法，是名應(yīng)化身；分身是分無(wú)量身，皆同一形。地藏是十地菩薩；初地破一分無(wú)明，證一分法身時(shí)，即能分身，何況十地，破十分無(wú)明，滿證法身，分身就多了。地藏發(fā)愿度苦眾生，地獄眾生最苦，所以地藏分無(wú)量身到無(wú)量世界、無(wú)量地獄中救苦。今日世尊在天宮放光明云，地藏會(huì)意，無(wú)量分身地藏來(lái)集天宮，聽(tīng)佛臨終付囑，故名分身集會(huì)品。

　　【爾時(shí)，百千萬(wàn)億不可思不可議不可量不可說(shuō)無(wú)量阿僧祗世界，所有地獄處分身地藏菩薩俱來(lái)集在忉利天宮。】

　　此乃分身地藏集會(huì)天宮之文。

　　地藏發(fā)愿度苦眾生，地獄最苦，所以地藏分身到無(wú)量世界、無(wú)量地獄之中，教化罪苦眾生。每日三時(shí)說(shuō)法，障輕者一聞法化，便離地府，業(yè)重者，雖不解法，日日聽(tīng)聞，內(nèi)薰為種耳。因此如來(lái)出世，亦無(wú)暇來(lái)見(jiàn)佛，今日如來(lái)臨終放光，地藏知佛住世不久，若此次不來(lái)，則無(wú)緣見(jiàn)佛了。

　　心地觀經(jīng)云：『以身常處于地獄，非不親近大慈尊，以身常處于輪回，非不親聞微妙法�！贿@兩句話，說(shuō)地藏度眾生苦，無(wú)暇來(lái)見(jiàn)佛聞法��！現(xiàn)在無(wú)量地獄中分身地藏，皆來(lái)集會(huì)天宮，到底有多少地藏呢？文中說(shuō)百千萬(wàn)億、不可思、不可議、不可量、不可說(shuō)、無(wú)量阿僧祗，這么多。梵語(yǔ)阿僧祗，此云『無(wú)央數(shù)』。無(wú)量個(gè)阿僧祗，不可說(shuō)算，這多無(wú)量；不可度量，這多不可說(shuō)；不可用口議，這多不可量；不可用心思，這多不可議。數(shù)目太多了！因?yàn)榈夭胤ㄉ恚�遍滿虛空，有機(jī)即現(xiàn)，奚能說(shuō)其數(shù)目哉！因?yàn)榉ㄉ頍o(wú)為，不墮諸數(shù)，故不可說(shuō)�？烧f(shuō)是世間法，佛法不可說(shuō)，超過(guò)數(shù)量�。�

　　【以如來(lái)神力故，各以方面，與諸得解脫從業(yè)道出者，亦各有千萬(wàn)億那由他數(shù)，共持香華來(lái)供養(yǎng)佛。彼諸同來(lái)等輩，皆因地藏菩薩教化，永不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提�！�

　　此文乃地藏帶領(lǐng)地府所化的眾生同來(lái)見(jiàn)佛。

　　地藏菩薩，在幽冥界度眾生，到底度得度不得呢？因?yàn)楸娚�入地獄，佛性亦入，眾生受苦，佛性不受苦，因佛性不作罪故。然佛性不舍眾生，而陪眾生入地獄，眾生造罪受苦時(shí)，佛性不受苦。因此，地獄眾生，皆有佛性。眾生既有佛性，日日三時(shí)聞地藏說(shuō)法，聞得多，內(nèi)薰為種；種子起現(xiàn)行，眾生即時(shí)覺(jué)悟自己的佛性－－未曾造罪、清清凈凈。見(jiàn)佛性而發(fā)菩提心，歸依地藏，懺悔前非，解脫業(yè)道，故云「從業(yè)道出者」。焰口有云：『無(wú)量諸圣賢，及諸業(yè)道官�！粯I(yè)道官，現(xiàn)鬼王身在地府行菩薩道。地藏在地獄教化眾生發(fā)菩提心，仍舊在地府修菩薩行，從來(lái)未曾見(jiàn)佛。今天與地藏同來(lái)，各有千萬(wàn)億那由他數(shù)（那由他，此云百億），各各持水陸、草木之香花，用表敬心，來(lái)供養(yǎng)佛。

　　同來(lái)等輩，皆因地藏教化，不但見(jiàn)佛性，發(fā)菩提心，而且又從性起修，行菩薩行，權(quán)現(xiàn)鬼王身，利益受苦眾生，成就自利利他兩種功德。功德返薰菩提心，則念念流入薩婆若海，成就三不退。第一『位』不退，發(fā)菩提心是也。第二『行』不退，以鬼王身度生是也。第三『念』不退，自利利他功德，返薰真如，念念流入毗盧性海是也。具此三不退，則不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提矣。梵語(yǔ)「阿耨多羅」此翻無(wú)上；「三藐」此翻正等；「三菩提」此翻正覺(jué)。欲求無(wú)上之佛果，須修正等正覺(jué)之佛因，因果合稱，故名阿耨菩提。正覺(jué)者，覺(jué)一切法無(wú)性，破我執(zhí)也；正等者，法法平等，周遍法界，圓融無(wú)礙，離諸法相，破法執(zhí)也。既能覺(jué)法無(wú)我，又能法法平等，則無(wú)上佛果可期，故云「無(wú)上正等正覺(jué)」。

　　【是諸眾等，久遠(yuǎn)劫來(lái)流浪生死，六道受苦，暫無(wú)休息。以地藏菩薩廣大慈悲，深誓愿故，各獲果證。既至忉利，心懷踴躍，瞻仰如來(lái)，目不暫舍。】

　　此乃苦眾離苦觀佛之文。

　　眾生無(wú)始劫來(lái)，流落生死，不能自拔，受苦無(wú)量，若非佛法來(lái)救，永無(wú)出頭之期。迷真起妄，不見(jiàn)其始，故云「久遠(yuǎn)劫來(lái)」。執(zhí)妄為真，流落生死，死而復(fù)生，生而復(fù)死，生死死生，無(wú)有了期，如旋火輪，俄而為人、俄而生天、俄而作鬼、俄而作畜，六道輪回，受無(wú)量苦。涅盤經(jīng)云：『我昔與汝等，不見(jiàn)四真諦，是故久流轉(zhuǎn)，生死大苦海�！淮艘皇踪剩�說(shuō)不見(jiàn)四諦之理，則久遠(yuǎn)流轉(zhuǎn)生死大苦海，不能自出。何謂苦？一身苦－－老、病、死。二心苦－－貪、嗔、癡。三后苦－－地獄、鬼、畜。迷妄眾生，于此三苦中，求暫休息，胡可得耶？故云「暫無(wú)休息」。幸遇到大慈大悲，深弘誓愿的地藏菩薩，方便教化，返迷成悟，各各證果。有的證阿羅漢果、初果、二果、三果，有的證初地、二地、三、四、五地。既離生死，又證圣果，今日各與地藏同到忉利，能不心喜踴躍禮拜如來(lái)光明德相！景慕之情目不暫舍耳。

　　【爾時(shí)世尊舒金色臂摩百千萬(wàn)億不可思不可議不可量不可說(shuō)無(wú)量阿僧祗世界諸分身地藏菩薩摩訶薩頂，而作是言：吾于五濁惡世，教化如是剛強(qiáng)眾生，令心調(diào)伏，舍邪歸正。十有一二，尚惡習(xí)在�！�

　　此乃世尊安慰地藏度生勞苦之文。

　　地藏菩薩日日三時(shí)在地獄教化眾生，無(wú)暇來(lái)見(jiàn)世尊，今因如來(lái)將滅，趕來(lái)覲佛，所以世尊非常贊許。即時(shí)以一毋陀羅臂、兜羅綿手摩無(wú)量分身地藏之頂，而慰勞之。贊地藏菩薩不辭勞苦，念念在幽冥界救度眾苦，而釋迦如來(lái)亦無(wú)量劫來(lái)在娑婆世界成等正覺(jué)。梵網(wǎng)經(jīng)云：『吾今來(lái)此世界八千返，為此娑婆世界坐金剛?cè)A光王座。』如來(lái)在五濁惡世，教化剛強(qiáng)罪苦眾生，說(shuō)剛強(qiáng)苦切之語(yǔ)，令其心調(diào)和善順，降伏煩惱，舍外道邪見(jiàn)，而入佛法無(wú)我正見(jiàn)，悟真諦理，了生死、入涅盤，有緣的眾生，十分度了八九，尚有一二宿業(yè)、習(xí)氣重。是以此次成佛分千百億身，對(duì)機(jī)設(shè)教說(shuō)種種方便，引歸佛道。釋迦心事唯有對(duì)地藏說(shuō)，因釋迦與地藏皆是發(fā)愿度苦惱眾生，所謂『同氣相求，同聲相應(yīng)』。釋迦滅度唯有將極苦眾生付囑地藏去度。故見(jiàn)面摩頂，先安慰之。

　　【吾亦分身千百億，廣設(shè)方便。或有利根，聞即信受�；蛴猩乒�，勤勸成就�；蛴邪碘g，久化方歸�；蛴袠I(yè)重，不生敬仰。如是等輩眾生，各各差別，分身度脫�！�

　　此乃眾生根機(jī)差別之文。

　　眾生機(jī)宜，各各不同，有的離欲祛聰，根性最利，一聞即悟，信受佛法。如舍利弗，從馬勝比丘聞佛偈，曰：『諸法從緣生，諸法從緣滅，我佛大沙門，常作如是說(shuō)�！簧崂�弗一聞，便證初果。目犍連再聞，亦證初果，此皆根利之機(jī)。又黑氏梵志，手執(zhí)合歡梧桐花來(lái)供養(yǎng)佛。世尊曰：『放下著�！昏笾痉畔伦笫种�花。世尊又曰：『放下著�！昏笾居址畔掠沂种�花。世尊又曰：『放下著。』梵志即問(wèn)：『今我兩手俱空，還教放下個(gè)什么？』佛言：『我教你外放下六塵；內(nèi)放下六根；中放下六識(shí)�！昏笾疽澜蹋�即時(shí)證無(wú)生法忍，也是利根之人。再有一日，外道來(lái)見(jiàn)佛曰：『不問(wèn)有句，不問(wèn)無(wú)句，請(qǐng)世尊道�！环鹉�然。良久，外道即悟，作禮而去。阿難問(wèn)外道得個(gè)什么道理作禮而去？世尊曰：『譬如良馬見(jiàn)鞭影，即入正道�！淮说冉岳�根。

　　「或有善果，勤勸成就」。猶如艷喜難陀，過(guò)去以青黛涂辟支佛像，感得九十億劫，人間天上享樂(lè)。世尊欲度之，引其上天堂，即貪天女之美；又帶游地獄，睹油鑊。鬼王曰：『佛弟難陀，持戒生天，天福享盡，入地獄來(lái)，我以此油鑊炸之�！浑y陀怖畏，求佛哀救。世尊曰：『莫貪五欲，勤修戒、定、慧，證涅盤時(shí)，則地獄與汝無(wú)份矣！』難陀懼地獄苦，勇猛精進(jìn)，不久證阿羅漢果。又阿羅律尊者，被佛呵斥，精進(jìn)七日，發(fā)半頭天眼，證四果。此皆善果之人，勤勸激勵(lì)，方能成就。

　　「或有暗鈍，久化方歸」。如莎伽陀尊者，性愚魯，五百羅漢，教持半句偈曰：『守口攝意身莫犯，如是行者得度世�！灰话偃�，得前忘后，得后忘前。后來(lái)佛教執(zhí)持掃帚，掃地除塵，三年才證阿羅漢果，此乃久化方歸。暗鈍之機(jī)，一定要勤，勤能補(bǔ)拙，佛在世時(shí)尚然，何況滅后！末法之世，多是鈍機(jī)，應(yīng)該勤苦，長(zhǎng)遠(yuǎn)用功，方有希望。

　　「或有業(yè)重，不生敬仰」。如提婆達(dá)多之流，任佛怎樣教化，不生敬重，則難度矣！所以修行之人，最怕業(yè)重，業(yè)重之輩，欲潔反穢，欲升反墜，假若修行，諸多阻礙，魔障重重，得無(wú)懼乎！所以唯要先行懺悔，懺悔清凈，方可用功，慎勿作業(yè)��！

　　如是娑婆世界眾生，根機(jī)復(fù)雜，各各不同。所以如來(lái)，唯有以同類身，度同類眾，分身無(wú)量，現(xiàn)種種形，而度脫之。