【發(fā)誓愿已，具聞清凈蓮華目如來而告之曰：光目，汝大慈愍，善能為母發(fā)如是大愿�！�

　　此乃本師贊評(píng)愿文之文。

　　光目為母，以大慈心，遍緣法界眾生，發(fā)大誓愿；此愿何只救母之苦，亦救一切眾生之苦。以救眾生苦之大愿，求畢母罪，譬如大水而滅小火。以大愿而贖母罪，豈有不滅乎！故佛贊曰：「既善且能矣！」

　　【吾觀汝母十三歲畢，舍此報(bào)已，生為梵志，壽年百歲。過是報(bào)后，當(dāng)生無憂國(guó)土，壽命不可計(jì)劫，后成佛果，廣度人天，數(shù)如恒河沙�！�

　　此乃大愿力，能令阿母所有罪業(yè)，悉轉(zhuǎn)無馀之文。

　　佛眼能窮未來際之事�！肝嵋苑鹧塾^汝母，承汝大愿力，十三歲畢，舍此報(bào)已，生為梵志」，此轉(zhuǎn)賤為貴之文。印度四姓，以梵志為最。「壽命百歲」一句，轉(zhuǎn)夭為壽之文，轉(zhuǎn)十三歲為百歲之壽。「過是報(bào)后，當(dāng)生無憂國(guó)土，壽命不可計(jì)劫」，此乃轉(zhuǎn)女身為大丈夫身之文。無憂國(guó)，就是極樂世界，無有女人，且多一生補(bǔ)處，壽命不可計(jì)劫�！负蟪煞鸸�，廣度人天，數(shù)如恒河沙」，此乃度母成佛之文。且地藏度一切眾生成佛，何只阿母，不過先從母始。

　　【佛告定自在王：爾時(shí)羅漢福度光目者，即無盡意菩薩是。光目母者，即解脫菩薩是。光目女者，即地藏菩薩是�！�

　　此乃結(jié)會(huì)古今之文。

　　「昔日游化人間，福度光目者，今忉利天宮，以無盡心，度無盡眾生的無盡意菩薩是�！�

　　「光目母者，今忉利天宮，得不思議解脫的解脫菩薩是�！�

　　「光目女，發(fā)大誓愿，度罪苦眾生成佛，然后自己方成正覺者，地藏菩薩是�！�

　　昔日能度所度，若子若母，經(jīng)恒沙劫，今日敘會(huì)天宮，可謂因緣殊勝者矣！

　　【過去久遠(yuǎn)劫中，如是慈愍，發(fā)恒河沙愿，廣度眾生。未來世中，若有男子女人，不行善者行惡者，乃至不信因果者、邪淫妄語者、兩舌惡口者、毀謗大乘者，如是諸業(yè)眾生，必墮惡趣。若遇善知識(shí)，勸令一彈指間歸依地藏菩薩，是諸眾生，即得解脫三惡道報(bào)。】

　　此乃地藏大愿，歸依滅罪之文。

　　「世尊說過去久遠(yuǎn)劫中，地藏菩薩以慈愍心，發(fā)恒河數(shù)愿，廣度眾生」。

　　慈有聲聞慈、如來慈之分。慈若不具十力、四無所畏、三十二相者，是聲聞慈；慈若具十力等，一切無漏功德，是如來慈。迦葉尊者，曾以一偈贊佛：『我今欲以一法贊，所謂慈心游世間，是慈即是真解脫，是慈即是大法聚�！淮蠓ň�，即是大涅盤。

　　地藏菩薩，歷劫以大慈發(fā)愿，其愿最大，從愿起行，廣度眾生，其行廣大，由修廣度眾生之行，度得多，其神力更大；有大神力，就能拔眾生之罪苦矣。

　　「如來滅后，未來之世，末法眾生，若男子、女人，一生不行善而行惡者」，此人臨命終時(shí)，必墮惡道無疑。所謂『惡有惡報(bào)，作是得是』啊！更有眾生，「乃至不信因果者」。一切罪中，以不信之罪最大。不信善惡因果，不信有三寶功德，光明照世，利益眾生；不信故，又教人不信。既不信因果，誰人肯行善呢？誰人肯止惡呢？鼓勵(lì)人作惡止善，邪見薰世，邪見害人，所以其罪極大，如是之人，必墮惡道�！富蛴心凶印⑴�人，一生好犯外色，終身去作嫖婊之事」，此等人，臨終亦墮惡道。

　　「又有人，一生專門妄語－－害人、騙人錢財(cái)�！�

　　「復(fù)有人，喜歡兩舌－－搬弄是非、謗欺良人。」

　　「更有人，一生粗口罵人�！�

　　「或有人毀謗大乘經(jīng)典，云非佛說者�！�

　　「造如是等業(yè)眾生，不久必墮惡道無疑。假若幸遇善知識(shí)勸令一彈指頃，至誠(chéng)歸依地藏菩薩，仗菩薩多劫愿力，所作罪業(yè)，即得解脫三惡道報(bào)�！�

　　譬如大船能載百噸巨石，不沉海底；又如光明能破千年之暗；又如小火能燒萬頃之薪。如是地藏菩薩神力，最不思議，歸依者能滅眾罪，回頭是岸，改過懺悔，更莫復(fù)造，善莫大焉，佛法無邊��！

　　【若能志心歸敬及瞻禮贊嘆、香華、衣服，種種珍寶，或復(fù)飲食。如是奉事者，未來百千萬億劫中，常在諸天受勝妙樂。若天福盡，下生人間，猶百千劫常為帝王，能憶宿命因果本末�！�

　　此乃供養(yǎng)生天之文。

　　地藏愿大、神力大，前歸依滅罪，今供養(yǎng)生天皆仗神力故也。先「志心歸依恭敬地藏」，自己心力也；及「瞻禮贊嘆」，眼瞻、身禮、口贊嘆，自己身力也；「香花、衣服，種種珍寶等外物供養(yǎng)」，自己財(cái)力也。密部說：『香是能悅懌三昧，以此供養(yǎng)，即得如來無礙之智。華是寶莊嚴(yán)三昧，以此供養(yǎng)，速得如來四八妙相�！灰路�者，袈裟也；以袈裟供養(yǎng)地藏�！阜N種珍寶」者，七寶也，金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶，人所貴者，以此供養(yǎng)，表敬也。每日飲食奉獻(xiàn)，先獻(xiàn)后食，表尊重也。若能一生心、身、財(cái)三力奉事者，感得未來百千萬億劫「常在諸天」，指六欲天，受勝妙樂�！溉籼旄１M，馀福未盡，下生人間，猶百千劫，常作帝王，有宿命通－－憶知過去供養(yǎng)地藏是因，生天是果；生天是本，人王是末�！鼓軕浰廾�，不昧前因，自然福上修福，以人天身，見佛聞法，修菩提道矣！

　　【定自在王，如是地藏菩薩有如此不可思議大威神力，廣利眾生。汝等諸菩薩，當(dāng)記是經(jīng)，廣宣流布�！�

　　此乃佛囑流通之文。

　　佛告定自在王：「地藏菩薩有如是大威神力，歸依者滅罪，供養(yǎng)者生天，廣利眾生，汝等菩薩應(yīng)牢記斯經(jīng)，流布沙界利樂有情�！�

　　【定自在王白佛言：世尊！愿不有慮，我等千萬億菩薩摩訶薩，必能承佛威神，廣演是經(jīng)，于閻浮提利益眾生。定自在王菩薩白世尊已，合掌恭敬作禮而退�！�

　　此乃無量菩薩，以如來神力，均能流通此經(jīng)，于閻浮提利益眾生之文。

　　【爾時(shí)，四方天王俱從座起，合掌恭敬白佛言：世尊！地藏菩薩于久遠(yuǎn)劫來，發(fā)如是大愿，云何至今猶度未絕，更發(fā)廣大誓言？唯愿世尊為我等說�！�

　　此乃四天王述疑之文。

　　須彌山腰四萬二千由旬高處，有四天王天。

　　東方持國(guó)天王：護(hù)持國(guó)土故；領(lǐng)乾闥婆（此云尋香，天帝俗樂神）、富單那（此云臭，主熱病鬼）二部鬼神。

　　南方增長(zhǎng)天王：令自他善根增長(zhǎng)故；領(lǐng)鳩盤荼（夢(mèng)魘鬼）、薛荔多（劣的餓鬼）二部鬼神。

　　西方廣目天王：能作種種語故；領(lǐng)毗舍阇（顛狂鬼、【口＋敢】精氣鬼）、毒龍（有眼、聲、氣、觸四毒）二部鬼神。

　　北方多聞天王：福德之名，聞四方故；領(lǐng)夜叉（飛行鬼）、羅剎（可畏鬼、暴惡鬼）二部鬼神。

　　「如是四大天王，共領(lǐng)八部鬼神，護(hù)國(guó)安民。今聞地藏菩薩，久遠(yuǎn)發(fā)愿度生，度來度去，至今未盡；又在佛前，發(fā)大誓言：『如來滅后，所有罪苦眾生，一肩荷擔(dān)，負(fù)責(zé)去度�！晃床返夭卦噶ξ磮A，抑眾生難度耶？唯愿世尊，為我等說之。」

　　【佛告四天王：善哉！善哉！吾今為汝及未來現(xiàn)在天人眾等，廣利益故，說地藏菩薩于娑婆世界閻浮提內(nèi)，生死道中，慈哀救拔度脫一切罪苦眾生，方便之事。】

　　此乃佛答度生，須用方便之文。

　　眾生有種種病，菩薩用種種方便而度之。眾生病千變?nèi)f化，菩薩方便藥，亦巧妙無方。若無病則不用方便，但眾生病無盡，故菩薩方便智亦無窮。以無窮智，度無盡眾生，則菩薩愿力無邊，充滿法界矣！誰論盡與不盡，盡不盡是世間法，佛法無盡無不盡啊！

　　所以世尊曰：「善哉善哉！汝問得好，吾今為汝，及未來、現(xiàn)在天人等廣利益故，說地藏菩薩在娑婆世界，閻浮提內(nèi)，生死道中，救拔罪苦眾生方便之事�！谷甑热裘�，則識(shí)會(huì)度眾生了；人天若明，則識(shí)會(huì)自度了。所以說，善哉善哉！

　　【四天王言：唯然，世尊！愿樂欲聞�！�

　　唯然。世尊大士，度生之方便，我等愿聞。

　　【佛告四天王：地藏菩薩久遠(yuǎn)劫來，迄至于今，度脫眾生，猶未畢愿。慈愍此世罪苦眾生，復(fù)觀未來無量劫中，因蔓不斷，以是之故，又發(fā)重愿�！�

　　此乃眾生業(yè)苦無盡之文。

　　因眾生迷理起惑，由惑造業(yè)，因業(yè)招果；果復(fù)生惑，作業(yè)受苦。如是惑、業(yè)、苦三，如惡叉聚，循環(huán)不息，生死無盡，因蔓不斷，以是菩薩又發(fā)重愿，度其無盡惑、業(yè)、苦。

　　眾生所作之業(yè)，有三種報(bào)：

　　一、現(xiàn)報(bào)：今生受報(bào)。

　　二、生報(bào)：死后來生受報(bào)。

　　三、后報(bào)：經(jīng)無量劫還有果報(bào)。菩薩救現(xiàn)報(bào)、生報(bào)已，而后報(bào)之苦時(shí)長(zhǎng)，因蔓不斷，所以又發(fā)重愿而度之。

　　眾生作業(yè)，一業(yè)一生死，一生作無量業(yè)，則有無量生死。何況生生世世所作之業(yè)，積在八識(shí)田中，望之因蔓不斷，以是又發(fā)重愿而度。

　　以此三種因緣，佛告四天王：「地藏菩薩從久遠(yuǎn)劫來，度到今日，而眾生未盡者，非菩薩愿力不廣故，乃是眾生業(yè)果無窮、后報(bào)無盡，八識(shí)田中業(yè)種累累，因蔓不斷，所以又發(fā)深重愿、長(zhǎng)遠(yuǎn)心，而度脫之。」

　　【如是菩薩于娑婆世界，閻浮提中，百千萬億方便，而為教化�！�

　　此乃釜底抽薪之文。

　　地藏菩薩在別的世界，度生方便，故且不說。且說在閻浮提，就有百千萬億方便教化眾生：莫作諸業(yè)，業(yè)亡果喪，生死自了。

　　【四天王，地藏菩薩若遇殺生者，說宿殃短命報(bào)；】

　　人人愛命，物物貪生。蠢動(dòng)含靈，皆有佛性，而殺者，即殺未來諸佛，故先感習(xí)氣報(bào)－－多病短命，果在地獄。

　　【若遇竊盜者，說貧窮苦楚報(bào)；】

　　命里有時(shí)終須有，命里無時(shí)莫強(qiáng)求。各人有各人的福，你自己不去修福，反盜人財(cái)物，而損自己之福，宜乎其受貧窮苦楚之報(bào)。

　　【若遇邪淫者，說雀鴿鴛鴦報(bào)；】

　　人心惟危，豈可縱欲！淫犯外色，作嫖婊等事，自傷慧根，增長(zhǎng)諸惡，畜生何殊，所以先受雀、鴿、鴛鴦等報(bào)。

　　【若遇惡口者，說眷屬斗諍報(bào)；】

　　守口如瓶，豈可不講道理。出口傷人，令人憤恨，常懷報(bào)復(fù)，傷人自傷，果報(bào)自受，感得自己眷屬斗諍不息，能不令汝心痛。

　　【若遇毀謗者，說無舌瘡口報(bào)；】

　　毀辱良善，誹謗賢哲，自然舌爛口中，瘡生唇內(nèi)。

　　【若遇嗔恚者，說丑陋癃?dú)垐?bào)；】

　　每見面目猙獰，相貌丑陋，背癃肢殘，皆是前世嗔火傷人、恚毒害他所致。

　　【若遇慳吝者，說所求違愿報(bào)；】

　　慳而不用，吝不與人，不滿人愿；將來感得，凡有所求，皆違己愿報(bào)。

　　【若遇飲食無度者，說饑渴咽病報(bào)；】

　　飲食知節(jié)量。過量飲、過量食，疾病叢生。飲多傷胃，食多傷氣，故感常饑�？�，咽病之報(bào)。

　　【若遇畋獵恣情者，說驚狂喪命報(bào)；】

　　縱意畋獵，恣情殺生，感得驚狂墮塹、墮海、馬踏、車傷等，喪命之報(bào)。

　　【若遇悖逆父母者，說天地災(zāi)殺報(bào)；】

　　『木本水源，人從親生』，為子盡孝，人倫之常，天理之本；今反背天害理，忤逆父母，故感天地打殺報(bào)。

　　【若遇燒山林木者，說狂迷取死報(bào)；】

　　無故放火燒山林，驚殺蛇、蟲、鼠、蟻……，傷害無限生靈，毀壞國(guó)家林園，故感狂迷自取死報(bào)。

　　【若遇前后父母惡毒者，說返生鞭撻現(xiàn)受報(bào)；】

　　前后父母，以非己子，種種楚毒逼害；不久再生，反被其子鞭撻現(xiàn)受報(bào)。

　　【若遇網(wǎng)捕生雛者，說骨肉分離報(bào)；】

　　人鳥身異，母子情同，母失雛兒，何等心痛？故感親生骨肉生離死別之報(bào)。

　　【若遇毀謗三寶者，說盲聾音啞報(bào)；】

　　佛是醫(yī)王、法是良藥、僧是看病人，治眾生生死之病。若毀三寶者，誰度汝出苦海，宜乎眼盲不見三寶相、耳聾不聞、音啞不能稱三寶功德，受六根殘缺之報(bào)。

　　【若遇輕法慢教者，說永處惡道報(bào)；】

　　佛法度人出苦，僧教舍邪就正；汝若輕法慢教，誰度汝出三途！宜乎永處惡道矣！

　　【若遇破用常住者，說億劫輪回地獄報(bào)；】

　　破壞常住物，私用十方物，億劫輪回地獄報(bào)。

　　【若遇污梵誣僧者，說永在畜生報(bào)；】

　　污彼梵行，誣僧作罪，永在畜生受報(bào)。

　　【若遇湯火斬斫傷生者，說輪回遞償報(bào)；】

　　燙毛火炙，斬頭斫足，傷害動(dòng)物；來生做畜生，償還宿世血債、肉債、命債。

　　【若遇破戒犯齋者，說禽獸饑餓報(bào)；】

　　破所受戒，故墮禽獸，犯過午齋，故受饑餓。

　　【若遇非理毀用者，說所求闕絕報(bào)；】

　　非理毀壞用具，凡有所求，闕絕不得報(bào)。

　　【若遇吾我貢高者，說卑使下賤報(bào)；】

　　貢高我慢，看人不起，故受此報(bào)。

　　【若遇兩舌斗亂者，說無舌百舌報(bào)；】

　　兩舌是非，令眾不和，故感無舌，或百舌之報(bào)。

　　【若遇邪見者，說邊地受生報(bào)。】

　　背理起邪，是非不辨，邪正倒置，無我執(zhí)我，執(zhí)斷執(zhí)常，撥無世間善惡因果，撥無出世間涅盤因果，不信三寶威光……如是等，故感生無義理之域受報(bào)。

　　【如是等閻浮提眾生，身口意業(yè)，惡習(xí)結(jié)果，百千報(bào)應(yīng)，今粗略說�！�

　　此乃閻浮提眾生，自無智慧，以身、口、意三業(yè)，順?biāo)奘缾毫?xí)，造種種業(yè)，而受種種果報(bào)，今不過咯說之。

　　【如是等閻浮提眾生業(yè)感差別，地藏菩薩百千方便而教化之�！�

　　地藏菩薩在閻浮提，見眾生作業(yè)感報(bào)，各各不同。而眾生畏果，菩薩據(jù)果推因，說其種種罪因，以種種方便，教化而度脫之。

　　【是諸眾生先受如是等報(bào)，后墮地獄，動(dòng)經(jīng)劫數(shù)，無有出期。是故汝等護(hù)人護(hù)國(guó)，無令是諸眾業(yè)，迷惑眾生�！�

　　此乃佛說「閻浮提眾生作業(yè)，先受生報(bào)，后報(bào)在地獄。一入地獄，動(dòng)經(jīng)劫數(shù)無有出期。所以地藏菩薩，在眾生未入地獄之前，先以種種方便，止其莫作眾罪；罪亡果喪，可出生死。因是之故，汝等四大天王，護(hù)人護(hù)國(guó)，亦應(yīng)負(fù)起責(zé)任，無令種種罪業(yè)迷惑眾生」，助地藏菩薩度眾生一臂之力。則幸甚矣！

　　【四天王聞已，涕淚悲嘆，合掌而退�！�

　　「四天王聞已，識(shí)得業(yè)力甚大，業(yè)種累累，牽纏不斷，眾生難度，所以地藏菩薩，重重發(fā)愿，長(zhǎng)遠(yuǎn)度生，非愿力不足，乃愿力無窮��！自問無大神力制止眾生不作諸業(yè)，所以涕淚悲嘆，合掌退歸本位�！�

　　【地獄名號(hào)品第五】

　　上三品是地藏菩薩所化之機(jī)。眾生業(yè)緣品，說眾生所作之業(yè)，從緣而生，不從十方來，止住于心；乃從顛倒生，無有住處，當(dāng)體即空，所以名觀眾生之業(yè)緣。

　　眾生業(yè)感品，乃閻浮提眾生作業(yè)受苦，叩佛宏慈，感佛菩薩出現(xiàn)世間，拔其苦難，故名閻浮眾生業(yè)感。地獄名號(hào)品，乃閻浮眾生作業(yè)，先受人間之報(bào)－－屬花報(bào)；后受地獄之報(bào)－－屬果報(bào)。前品已說，殺生者宿殃短命報(bào)，地獄之報(bào)未說，故此品說之。

　　地獄梵語泥犁，此云『無有』，無有樂��！說其名號(hào)，令眾生顧名思義，知其果報(bào)，由業(yè)所感，唯心所造，唯識(shí)所變。下焉者止惡不作；中焉者勉修諸善；上焉悟法性空，發(fā)菩提心。所謂『念地獄苦，發(fā)菩提心者』是也。所以地獄，是我們修道的增上緣，莫以語粗而輕視之。

　　若能識(shí)其果報(bào)，如其無體，罪福分明，了達(dá)性空，乃可以語道，道在其中矣！

　　【爾時(shí)，普賢菩薩摩訶薩白地藏菩薩言：仁者，愿為天龍四眾及未來現(xiàn)在一切眾生，說娑婆世界及閻浮提罪苦眾生所受報(bào)處，地獄名號(hào)及惡報(bào)等事，使未來世末法眾生知是果報(bào)�！�

　　此乃普賢問十法界中地獄法界之文。

　　「普賢」，行彌法界曰普，位鄰極圣曰賢。經(jīng)云：『我佛如來有長(zhǎng)子，其名號(hào)曰普賢尊�！蝗A嚴(yán)經(jīng)以文殊為幼童，普賢為長(zhǎng)子，導(dǎo)一切菩薩，修萬行，行成果滿，即證菩提。

　　四大名山屬峨嵋山。峨嵋山頂有佛燈，所謂『萬盞明燈朝普賢』。因南閻浮提，家家戶戶燃燈供佛，是普賢萬行中一行。所以在峨嵋山頂，至誠(chéng)作觀，夜中燈現(xiàn)，或多或少隨人福智，各見不同。昔日虛云和尚登山頂，夜見無數(shù)佛燈。曾有詩曰：『峨嵋山頂觀佛光，萬盞明燈盡光芒。佛法無邊難思議，菩薩有感易商量。』

　　「爾時(shí)」者，聞世尊說地藏教化眾生，莫作諸惡，否則先受如是等人間苦報(bào)，后墮地獄，經(jīng)劫難出，但未曾講地獄受報(bào)之事，所以普賢菩薩白地藏菩薩曰：「仁者（尊稱之辭），為地獄教主，請(qǐng)將地獄之事，為天龍四眾，及未來現(xiàn)在一切眾生，說說娑婆世界，閻浮提罪苦眾生，所受報(bào)處，地獄名號(hào)，及惡事等，使未來末法眾生，知是果報(bào)�！贡娚�所以受苦者，皆由不知果報(bào)故。