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第三卷:決疑論 如來(lái)應(yīng)化類

第三卷 決疑論 如來(lái)應(yīng)化類

  如來(lái)應(yīng)化類(七問(wèn)七答)

  問(wèn):世間人生育時(shí)都要經(jīng)過(guò)陰道,菩薩入胎時(shí)都是從右脅進(jìn)出,為什么會(huì)有這樣的差別?

  答:凡夫有愛(ài)欲,所以從產(chǎn)門(mén)進(jìn)出。菩薩沒(méi)有愛(ài)欲,所以從右脅進(jìn)出。

  問(wèn):三界之內(nèi)最為尊貴的,莫過(guò)于天帝。而佛降生時(shí),四大天王、忉利天王都恭敬侍奉。是不是故意編造出來(lái)自我標(biāo)榜呢?

  答:佛經(jīng)中所說(shuō)的六道,諸天也屬其中之一。在世間人看來(lái),以為天神至尊無(wú)比。而在佛眼看來(lái),同樣還是沒(méi)脫離生死輪回的凡夫。所以佛每次說(shuō)法時(shí),無(wú)數(shù)的帝釋天王都恭敬禮拜,聽(tīng)受佛法妙義。略言之,如《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō):“爾時(shí)天王遙見(jiàn)佛來(lái),即以神力化作寶蓮花藏獅子之座,百萬(wàn)層級(jí)以為莊嚴(yán),百萬(wàn)天王恭敬頂禮。”

  《般若經(jīng)》說(shuō):“一切世間天、人、阿修羅,皆應(yīng)供養(yǎng)。”

  《大寶積經(jīng)》說(shuō):“四天王天、三十三天諸天子等,虛空散花,供養(yǎng)如來(lái)。”

  《蓮華面經(jīng)》說(shuō):“帝釋天王見(jiàn)世尊已,即敷高座,頂禮佛足。”

  《梵網(wǎng)經(jīng)》說(shuō):“十八梵天、六欲天子、十六大國(guó)王,合掌至心,聽(tīng)佛誦大乘戒。”

  《圓覺(jué)經(jīng)》說(shuō):“爾時(shí)大梵王、二十八天王,即從座起,頂禮佛足。”

  《賢愚因緣經(jīng)》說(shuō):“帝釋侍左,梵王侍右。”

  《普曜經(jīng)》云:“梵天侍右,帝釋侍左。”

  《造像經(jīng)》說(shuō):“梵王執(zhí)白蓋在右,帝釋持白拂侍左。”

  《法華經(jīng)》說(shuō):“是諸大梵天王,頭面禮佛,繞百千匝。”

  這樣的記載,不勝枚舉。如果如來(lái)的福德僅與諸天相等,那么佛經(jīng)中絕不敢說(shuō)此大話,而梵王、帝釋等天神又豈能容忍這些經(jīng)典流通呢?

  問(wèn):《玉皇經(jīng)》上說(shuō),天帝說(shuō)法的時(shí)候,佛也前來(lái)聽(tīng)受。難道不對(duì)嗎?

  答:佛經(jīng)都是由佛親口宣說(shuō),由阿難結(jié)集而成,沒(méi)有一句妄語(yǔ)。而《玉皇經(jīng)》則是出于后人之手,并不是玉帝降鸞所作。雖然其所說(shuō)不失對(duì)玉帝的尊崇,然而卻并不懂得怎樣才是尊崇;蛟S你曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)佛教宇宙觀的浩瀚博大吧?把古今福德最為深厚的人合在一起,比不上四王天的一個(gè)天人。把四王天福德最為深厚的天人合在一起,比不上忉利天的一個(gè)天人。人們所說(shuō)的玉帝,是忉利天的天王。忉利天之上,每層天更為殊勝,直到他化自在天,屬于欲界,有四層天。他化自在天之上,每層天更為殊勝,直到色究竟天,屬于色界,有十八層天。色究竟天之上,每層天更為殊勝,直到非非想天,屬于無(wú)色界,有四層天。至此全都是還未脫離生死輪回的凡夫。至于那些已經(jīng)了脫生死的圣者,則有聲聞小乘圣者,從須陀洹到阿羅漢,有四個(gè)等級(jí)。其上有緣覺(jué)、獨(dú)覺(jué)。再其上是菩薩位,有十信、十住、十行、十回向等,共幾十個(gè)等級(jí)。再其上便進(jìn)入初地,從歡喜地到法云地,又有十個(gè)等級(jí)。然后位至等覺(jué)菩薩,候補(bǔ)佛位,即將圓成佛果。佛是無(wú)上大法王,因?yàn)樵僖矝](méi)有能超過(guò)佛的。怎么會(huì)有玉皇說(shuō)法,佛反來(lái)聽(tīng)受的道理?蓮池大師在《正訛集》中,已經(jīng)說(shuō)得很清楚。

  問(wèn):釋迦牟尼佛誕生,既然是在周昭王時(shí)期,到了孔子的時(shí)代,佛法在天竺國(guó)已經(jīng)有了將近五百年,孔子為什么沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)大致的情況呢?

  答:孔子已經(jīng)有所聽(tīng)聞。比如當(dāng)時(shí)有一位宋國(guó)的太宰問(wèn)孔子說(shuō):“您是一位圣人嗎?”孔子說(shuō):“圣人我不敢擔(dān)當(dāng)。”又問(wèn)三王、五帝能否稱為圣人,孔子都沒(méi)有表示贊同。太宰驚問(wèn)道:“那么誰(shuí)是圣人呢?”孔子神情莊重地說(shuō)道:“我聽(tīng)說(shuō)西方有一位大圣人,不用治理就井然有序,不用發(fā)表言說(shuō)就使大眾信服,不用實(shí)施教化就使人民自覺(jué)遵行。他的德行浩大無(wú)際,人民對(duì)他的崇敬無(wú)法用言語(yǔ)表達(dá)。”(《列子·仲尼篇》)怎么能說(shuō)孔子一點(diǎn)都沒(méi)有聽(tīng)聞呢?

  問(wèn):佛教到漢明帝時(shí)才傳到中國(guó),孔子在當(dāng)時(shí)何以得知?

  答:釋迦牟尼佛降生時(shí),漢地已有征兆。周昭王二十六年(坊本作二十四年)甲寅的四月八日,太陽(yáng)周圍有光圈。天上有五色祥光,穿入太微星座,遍照西方。大地震動(dòng),池井中的水上漲溢出。周昭王命令太史蘇由占卦,得到“乾卦”的九五爻。蘇由說(shuō):“西方有圣人誕生,一千年后他的教法將傳到這里。”周昭王下令把這件事刻在石碑上,安置在南郊祠堂前,見(jiàn)《周書(shū)異記》、《白馬寺碑記》。因此孔子所說(shuō)的西方圣人,是有史料根據(jù)的。但當(dāng)時(shí)佛教還沒(méi)有傳到東土,所以說(shuō)得很簡(jiǎn)略。

  問(wèn):儒家所傳承的《易》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》六經(jīng)上的記載,才可作為可靠的根據(jù)!读凶印分惖臅(shū),何足為信?

  答:孔子生平所講,流傳到后世的不過(guò)只是百千分之一,怎么可能都記載在《六經(jīng)》中呢?列子是效法孔子的人,離孔子的時(shí)代還不遠(yuǎn),他所記載的孔子言論一定不會(huì)沒(méi)有根據(jù)。否則他怎么可能知道數(shù)百年后要有佛法傳到此地,預(yù)先給后人提供證據(jù)?而且為什么不說(shuō)其他的方位,而只說(shuō)是西方呢?

  問(wèn):上古時(shí)代沒(méi)有佛法,卻天下太平,為后人所稱頌。后世有了佛法,反而世風(fēng)日下。佛教對(duì)國(guó)家人民究竟有什么好處?

  答:諸佛降生世間,正是為了要救度濁世的眾生。譬如因黑暗而點(diǎn)燈,并不是因點(diǎn)燈才黑暗。禍亂天下的那些人,都是兇狠暴虐最不信佛的人。有誰(shuí)見(jiàn)到斷酒戒葷的人卻要?dú)⑷藫尳伲?a href="/remen/chujia.html" class="keylink" target="_blank">出家修行的人卻會(huì)弒君篡位?南北朝時(shí)期的宋文帝說(shuō):“假使舉國(guó)都受到佛法的教化,我就能坐享太平了。”(《宋書(shū)》)唐太宗為三藏圣教作序,極力尊崇佛教,對(duì)臣下說(shuō):“佛教廣大,莫極高深。”玄奘法師去世后,唐高宗說(shuō):“我喪失了國(guó)寶!”哭得非常悲痛,五天沒(méi)有上朝。唐玄宗聽(tīng)神光法師談?wù)摲饘?duì)眾生的恩德,感嘆說(shuō):“佛的恩德如此浩蕩,若非法師還解釋不了這么清楚。我當(dāng)世世敬仰。”宋朝的太祖、太宗、真宗、仁宗、高宗、孝宗,無(wú)不歸心佛門(mén),精研佛法,或親自駕臨佛寺,或在宮廷內(nèi)延請(qǐng)高僧講法。這些史實(shí)見(jiàn)于《唐書(shū)》、《宋史》、《釋氏稽古略》、《文獻(xiàn)通考》、《北山錄》、《鄭景仲家集》等書(shū)。

  所以古往今來(lái)明達(dá)有識(shí)之人,大多歸向佛門(mén)。深信禪學(xué)有所悟入的人,大致說(shuō)來(lái),如許詢、劉遺民、周續(xù)之、雷次宗、宗炳、沉約、宋璟、王維、王縉、杜黃裳、杜鴻漸、白居易、李翱、裴度、裴休、呂蒙正、李沆、王旦、楊億、尹洙、富弼、文彥博、楊杰、王古、趙抃、周敦頤、邵雍、張方平、黃庭堅(jiān)、陳瓘、張商英、張九成、張浚、王日休、馮楫、呂本中、劉子翚、李邴等人。

  敬信佛法而深明佛理的人,如羊祜、王導(dǎo)、謝安、何充、王羲之、王坦之、謝靈運(yùn)、褚裒、蕭瑀、房玄齡、杜如晦、魏征、虞世南、褚遂良、顏真卿、李白、李泌、柳宗元、李渤、寇準(zhǔn)、范仲淹、韓琦、杜衍、曾公亮、蘇軾、蘇轍、呂公著、汪藻、李之純、張栻、呂祖謙、劉謐等人。

  近代尊信佛法的知名人士,如趙孟頫、宋濂、周忱、徐一夔、羅洪先、唐順之、趙貞吉、陸樹(shù)聲、陸光祖、殷邁、薛蕙、王世貞、宗臣、鄧以贊、馮夢(mèng)禎、虞淳熙、袁宗道、袁宏道、袁中道、陶望齡、陶奭齡、焦竑、黃輝、王肯堂、鐘惺等人,卓然稱盛。而陳獻(xiàn)章、王守仁二先生,是儒家道學(xué)的創(chuàng)始人,其立言都契合禪門(mén)宗旨。得到他們傳授的,如王畿、羅汝芳、周汝登、楊起元等人,對(duì)佛法的研究更為深入。

  佛法如果不是最上真乘,有助于國(guó)家治理和道德教化,又怎么會(huì)得到先賢如此欽敬信奉呢?(各人的事跡散見(jiàn)于《二十一史》,以及各文集、語(yǔ)錄。)戒淫人士如果立志挽回欲?駷,不能不專心研究佛法。

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