第三卷：決疑論 如來應(yīng)化類

第三卷 決疑論 如來應(yīng)化類

　　如來應(yīng)化類（七問七答）

　　問：世間人生育時都要經(jīng)過陰道，菩薩入胎時都是從右脅進(jìn)出，為什么會有這樣的差別？

　　答：凡夫有愛欲，所以從產(chǎn)門進(jìn)出。菩薩沒有愛欲，所以從右脅進(jìn)出。

　　問：三界之內(nèi)最為尊貴的，莫過于天帝。而佛降生時，四大天王、忉利天王都恭敬侍奉。是不是故意編造出來自我標(biāo)榜呢？

　　答：佛經(jīng)中所說的六道，諸天也屬其中之一。在世間人看來，以為天神至尊無比。而在佛眼看來，同樣還是沒脫離生死輪回的凡夫。所以佛每次說法時，無數(shù)的帝釋天王都恭敬禮拜，聽受佛法妙義。略言之，如《華嚴(yán)經(jīng)》說：“爾時天王遙見佛來，即以神力化作寶蓮花藏獅子之座，百萬層級以為莊嚴(yán)，百萬天王恭敬頂禮。”

　　《般若經(jīng)》說：“一切世間天、人、阿修羅，皆應(yīng)供養(yǎng)。”

　　《大寶積經(jīng)》說：“四天王天、三十三天諸天子等，虛空散花，供養(yǎng)如來。”

　　《蓮華面經(jīng)》說：“帝釋天王見世尊已，即敷高座，頂禮佛足。”

　　《梵網(wǎng)經(jīng)》說：“十八梵天、六欲天子、十六大國王，合掌至心，聽佛誦大乘戒。”

　　《圓覺經(jīng)》說：“爾時大梵王、二十八天王，即從座起，頂禮佛足。”

　　《賢愚因緣經(jīng)》說：“帝釋侍左，梵王侍右。”

　　《普曜經(jīng)》云：“梵天侍右，帝釋侍左。”

　　《造像經(jīng)》說：“梵王執(zhí)白蓋在右，帝釋持白拂侍左。”

　　《法華經(jīng)》說：“是諸大梵天王，頭面禮佛，繞百千匝。”

　　這樣的記載，不勝枚舉。如果如來的福德僅與諸天相等，那么佛經(jīng)中絕不敢說此大話，而梵王、帝釋等天神又豈能容忍這些經(jīng)典流通呢？

　　問：《玉皇經(jīng)》上說，天帝說法的時候，佛也前來聽受。難道不對嗎？

　　答：佛經(jīng)都是由佛親口宣說，由阿難結(jié)集而成，沒有一句妄語。而《玉皇經(jīng)》則是出于后人之手，并不是玉帝降鸞所作。雖然其所說不失對玉帝的尊崇，然而卻并不懂得怎樣才是尊崇�；蛟S你曾聽說過佛教宇宙觀的浩瀚博大吧？把古今福德最為深厚的人合在一起，比不上四王天的一個天人。把四王天福德最為深厚的天人合在一起，比不上忉利天的一個天人。人們所說的玉帝，是忉利天的天王。忉利天之上，每層天更為殊勝，直到他化自在天，屬于欲界，有四層天。他化自在天之上，每層天更為殊勝，直到色究竟天，屬于色界，有十八層天。色究竟天之上，每層天更為殊勝，直到非非想天，屬于無色界，有四層天。至此全都是還未脫離生死輪回的凡夫。至于那些已經(jīng)了脫生死的圣者，則有聲聞小乘圣者，從須陀洹到阿羅漢，有四個等級。其上有緣覺、獨覺。再其上是菩薩位，有十信、十住、十行、十回向等，共幾十個等級。再其上便進(jìn)入初地，從歡喜地到法云地，又有十個等級。然后位至等覺菩薩，候補佛位，即將圓成佛果。佛是無上大法王，因為再也沒有能超過佛的。怎么會有玉皇說法，佛反來聽受的道理？蓮池大師在《正訛集》中，已經(jīng)說得很清楚。

　　問：釋迦牟尼佛誕生，既然是在周昭王時期，到了孔子的時代，佛法在天竺國已經(jīng)有了將近五百年，孔子為什么沒有聽說過大致的情況呢？

　　答：孔子已經(jīng)有所聽聞。比如當(dāng)時有一位宋國的太宰問孔子說：“您是一位圣人嗎？”孔子說：“圣人我不敢擔(dān)當(dāng)。”又問三王、五帝能否稱為圣人，孔子都沒有表示贊同。太宰驚問道：“那么誰是圣人呢？”孔子神情莊重地說道：“我聽說西方有一位大圣人，不用治理就井然有序，不用發(fā)表言說就使大眾信服，不用實施教化就使人民自覺遵行。他的德行浩大無際，人民對他的崇敬無法用言語表達(dá)。”（《列子·仲尼篇》）怎么能說孔子一點都沒有聽聞呢？

　　問：佛教到漢明帝時才傳到中國，孔子在當(dāng)時何以得知？

　　答：釋迦牟尼佛降生時，漢地已有征兆。周昭王二十六年（坊本作二十四年）甲寅的四月八日，太陽周圍有光圈。天上有五色祥光，穿入太微星座，遍照西方。大地震動，池井中的水上漲溢出。周昭王命令太史蘇由占卦，得到“乾卦”的九五爻。蘇由說：“西方有圣人誕生，一千年后他的教法將傳到這里。”周昭王下令把這件事刻在石碑上，安置在南郊祠堂前，見《周書異記》、《白馬寺碑記》。因此孔子所說的西方圣人，是有史料根據(jù)的。但當(dāng)時佛教還沒有傳到東土，所以說得很簡略。

　　問：儒家所傳承的《易》、《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》六經(jīng)上的記載，才可作為可靠的根據(jù)。《列子》之類的書，何足為信？

　　答：孔子生平所講，流傳到后世的不過只是百千分之一，怎么可能都記載在《六經(jīng)》中呢？列子是效法孔子的人，離孔子的時代還不遠(yuǎn)，他所記載的孔子言論一定不會沒有根據(jù)。否則他怎么可能知道數(shù)百年后要有佛法傳到此地，預(yù)先給后人提供證據(jù)？而且為什么不說其他的方位，而只說是西方呢？

　　問：上古時代沒有佛法，卻天下太平，為后人所稱頌。后世有了佛法，反而世風(fēng)日下。佛教對國家人民究竟有什么好處？

　　答：諸佛降生世間，正是為了要救度濁世的眾生。譬如因黑暗而點燈，并不是因點燈才黑暗。禍亂天下的那些人，都是兇狠暴虐最不信佛的人。有誰見到斷酒戒葷的人卻要殺人搶劫，出家修行的人卻會弒君篡位？南北朝時期的宋文帝說：“假使舉國都受到佛法的教化，我就能坐享太平了。”（《宋書》）唐太宗為三藏圣教作序，極力尊崇佛教，對臣下說：“佛教廣大，莫極高深。”玄奘法師去世后，唐高宗說：“我喪失了國寶！”哭得非常悲痛，五天沒有上朝。唐玄宗聽神光法師談?wù)摲饘Ρ娚�的恩德，感嘆說：“佛的恩德如此浩蕩，若非法師還解釋不了這么清楚。我當(dāng)世世敬仰。”宋朝的太祖、太宗、真宗、仁宗、高宗、孝宗，無不歸心佛門，精研佛法，或親自駕臨佛寺，或在宮廷內(nèi)延請高僧講法。這些史實見于《唐書》、《宋史》、《釋氏稽古略》、《文獻(xiàn)通考》、《北山錄》、《鄭景仲家集》等書。

　　所以古往今來明達(dá)有識之人，大多歸向佛門。深信禪學(xué)有所悟入的人，大致說來，如許詢、劉遺民、周續(xù)之、雷次宗、宗炳、沉約、宋璟、王維、王縉、杜黃裳、杜鴻漸、白居易、李翱、裴度、裴休、呂蒙正、李沆、王旦、楊億、尹洙、富弼、文彥博、楊杰、王古、趙抃、周敦頤、邵雍、張方平、黃庭堅、陳瓘、張商英、張九成、張浚、王日休、馮楫、呂本中、劉子翚、李邴等人。

　　敬信佛法而深明佛理的人，如羊祜、王導(dǎo)、謝安、何充、王羲之、王坦之、謝靈運、褚裒、蕭瑀、房玄齡、杜如晦、魏征、虞世南、褚遂良、顏真卿、李白、李泌、柳宗元、李渤、寇準(zhǔn)、范仲淹、韓琦、杜衍、曾公亮、蘇軾、蘇轍、呂公著、汪藻、李之純、張栻、呂祖謙、劉謐等人。

　　近代尊信佛法的知名人士，如趙孟頫、宋濂、周忱、徐一夔、羅洪先、唐順之、趙貞吉、陸樹聲、陸光祖、殷邁、薛蕙、王世貞、宗臣、鄧以贊、馮夢禎、虞淳熙、袁宗道、袁宏道、袁中道、陶望齡、陶奭齡、焦竑、黃輝、王肯堂、鐘惺等人，卓然稱盛。而陳獻(xiàn)章、王守仁二先生，是儒家道學(xué)的創(chuàng)始人，其立言都契合禪門宗旨。得到他們傳授的，如王畿、羅汝芳、周汝登、楊起元等人，對佛法的研究更為深入。

　　佛法如果不是最上真乘，有助于國家治理和道德教化，又怎么會得到先賢如此欽敬信奉呢？（各人的事跡散見于《二十一史》，以及各文集、語錄。）戒淫人士如果立志挽回欲�？駷�，不能不專心研究佛法。