第三卷：決疑論 受持破惑類

第三卷 決疑論 受持破惑類

　　受持破惑類（十問十答）

　　問：決心戒淫就已經(jīng)很難了，而所列的受持方法及事項(xiàng)，又如此詳盡周密，是不是有點(diǎn)太強(qiáng)人所難了？

　　答：這些日常受持的方法都是本著中道的原則而設(shè)立，每個(gè)人應(yīng)按照自己的情況盡力遵守。儒家有禮儀三百，威儀三千。佛教有三千威儀，八萬細(xì)行。并非只為一個(gè)人而設(shè)。

　　問：儒家經(jīng)典中說：“君子應(yīng)不近歌舞女色。”所說的“不近”，只不過是比較淡然而已。若把它比作毒蛇猛獸，是不是有點(diǎn)太夸張了？

　　答：死于毒蛇猛獸之口的，千人中難有一二。死于貪欲的，卻十有八九。由此看來，它比毒蛇猛獸還要可怕。

　　問：維護(hù)人世間的倫理綱常，莫過于以儒家思想為準(zhǔn)則所制定的各種道德禮儀規(guī)范�！�禮記》所說的“男女有別”，《論語》所說的“非禮勿視”，這些都說的是戒淫。何必還要再設(shè)立不凈觀等方法，觀想人體內(nèi)各種污穢的東西？

　　答：男女性愛是人的最大欲望之一。當(dāng)欲火勃然而起時(shí)，往往難以遏制，縱然前后有刀、鋸、鼎、鑊等各種殘酷的刑具，隨時(shí)可能受到嚴(yán)厲的懲罰，還會(huì)存萬一的僥幸心理。如果僅靠古圣先賢委婉的言辭，就想讓滿腔淫心像冰消雪化一樣消解和冷卻下來，恐怕是萬萬不可能的。況且從道理上勸導(dǎo)世人，有助于君王的教化的，莫過于佛教的因果報(bào)應(yīng)學(xué)說。唯獨(dú)淫心萌動(dòng)時(shí)，雖親眼目睹貪淫好色者的報(bào)應(yīng)，也還是不能斷除心中的欲念。只有認(rèn)識(shí)到人身污穢不凈的真實(shí)狀況，才能從根本上予以斷除。這就是人們所說的：“能克制十分，不如變淡一分。”因此對(duì)于戒淫來說，一定要以不凈觀的修習(xí)為根本。

　　問：不凈觀、九想觀等觀法，對(duì)于一般人來說固然應(yīng)當(dāng)修習(xí)。然而如果有志于明心見性、大徹大悟的最上一著，正智若能顯現(xiàn)，煩惱自然破滅，何必學(xué)這種小乘法門呢？

　　答：終極的佛法雖然無取無舍，然而下手入門卻必定有欣有厭。天臺(tái)智者大師《法華經(jīng)玄義》說：“不凈觀雖是入道的初門，但卻能成就證悟道果、解脫生死的大事。如同海中漂浮的尸體雖然令人厭惡，然而依靠它就能穿過兇險(xiǎn)的海浪安然上岸。”專注地修習(xí)不凈觀，能夠獲得清凈智慧，能夠往生凈妙佛國。經(jīng)常觀想不凈，就是修行凈業(yè)。釋迦牟尼佛曾預(yù)言，末法時(shí)代有七種佛法正在消亡的表現(xiàn)，其中第四條說：“末法時(shí)代的弟子，不喜歡修習(xí)不凈觀。”詳見《摩訶摩耶經(jīng)》。由此可知對(duì)佛法有深入的了解，才會(huì)認(rèn)真修學(xué)這一法門�！洞�般若經(jīng)》中也詳細(xì)講到死尸、白骨等觀想，最后的結(jié)語說：“這便是菩薩正在行持大乘佛法的特征。”難道這些觀想也是小乘法門嗎？

　　問：世間女子美麗的容貌，與膨脹的死尸是兩種截然不同的形象，怎么能彼此聯(lián)想到一起呢？

　　答：兩者的外在形象雖暫有差異，實(shí)際不過是人體的兩種不同狀態(tài)而已。人要是在夏天里突然死亡，過了一夜便會(huì)發(fā)臭，三、四天后蟲子就從尸體里長出來。世間女子?jì)扇釈趁牡男蜗�，�?shí)在也不過是一時(shí)的假相罷了。

　　問：血肉之軀確實(shí)充滿了種種污穢，這不用多說。然而說全身內(nèi)有八十種蟲，我感到難以相信。

　　答：經(jīng)上說：“佛觀一缽水，八萬四千蟲。”更何況是藏污納穢的身體？如果說活著的人身體里不應(yīng)當(dāng)有蟲，那疥瘡里的疥蟲，以及身上的虱子、跳蚤，難道不是蟲嗎？

　　問：本書的“受持篇”中，按居官門、居家門、廣戒門、滅罪門、經(jīng)要門進(jìn)行分類，劃分章節(jié)。將《大學(xué)》中提出的儒家道德修養(yǎng)和治理國家的八項(xiàng)基本原則，即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，分屬于各個(gè)門類。雖然總體上沒什么問題，但其中也有一些不太切合的地方，你怎么看待呢？

　　答：各個(gè)門類的標(biāo)題下，原文是說“多屬”某一項(xiàng)或某幾項(xiàng)原則，并沒有說“都屬”。況且古人往往只摘取部分原文，從總體上加以論述。比如曾子在《大學(xué)》中解釋“誠意”，而說“心廣體胖”，并不在意同時(shí)提到了身與心兩個(gè)方面。解釋“新民”，而引用“日新又新”，并不在意它也可以用作對(duì)“明德”的解釋。一定要錙銖計(jì)較，就未免失之偏頗了。

　　問：“受持篇”的全部內(nèi)容，用“功”、“過”兩個(gè)字就可以代表。為什么不標(biāo)出某一事有多少功，某一事有多少過，使人凜然敬畏，努力戒除呢？

　　答：功與過都是由心所造。同一件善事，發(fā)心大則功德就大，發(fā)心小則功德就小。同一件惡事，貪心重則過失就重，貪心輕則過失就輕。譬如天人都使用同樣的器具進(jìn)食，由于各自的果報(bào)有差異，彼此的食物就有精粗之別。象、馬、兔三只野獸渡過同一條河流，因?yàn)橥扔虚L短，所以過河的方式就有深淺不同。怎么能一概而論，預(yù)先斷定呢？

　　問：比丘尼中魚龍混雜，或許會(huì)有淫蕩的女人假作尼姑，引誘良家婦女。“居家門”中“杜邪”這一節(jié)中，為何遺漏了這一條？

　　答：如果是秉性貞節(jié)的女性，即使遇到引誘也不會(huì)為之所動(dòng)。如果能被引誘，豈止是會(huì)受到假尼姑的誘惑？因?yàn)樯锨�尼姑中也難得一見的淫蕩女人，就要背棄佛法，侮辱出家人。就好比是一家失火，就禁止普天下不得生火做飯，這也太不明智了吧？

　　問：婦女到寺院中進(jìn)香聽經(jīng)，多被輕狂之人所顧盼。禁止婦女出門，才體現(xiàn)出治家嚴(yán)正。“肅閨”一節(jié)中，為何遺漏了這一條？

　　答：信佛行善的女子，安坐家中也完全可以供佛修行，輕易外出確有不當(dāng)。然而也應(yīng)當(dāng)考慮到年齡情況、具體地點(diǎn)和本人的操守。如果家中女子能傾心歸信佛法，將“肅閨”一節(jié)中的十五條事項(xiàng)全部遵守，就一定能審時(shí)度勢，舉止得當(dāng)，豈會(huì)有非禮的事情發(fā)生？若對(duì)去寺院進(jìn)香聽經(jīng)一概禁止，就如同炎炎烈火，玉石俱焚，使婦女直到老死都不能蒙受教化，從佛法的甘露之門得到利益。這樣的男子后世墮為女身的報(bào)應(yīng)，恐怕在所難免。（此說本于《大方廣三戒經(jīng)》）