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佛陀的一生 第六章 佛與佛身觀

  佛陀的一生 第六章 佛與佛身

  本覺 始覺 究竟覺

  現(xiàn)在再把佛字的主要概念講一講。印度話佛陀,漢譯為“覺者”,佛者覺也。

  覺的內(nèi)容有三:

  第一,本覺,即眾生本有的覺性。這個(gè)覺性是人人俱足,個(gè)個(gè)都有,大家都是自性天真佛,眾生心就是佛,佛就是心。眾生雖然處在迷位,迷了本覺佛性,叫作“不覺的眾生”,可是眾生雖然是迷而不覺,而本覺佛性從來都不曾遺失,也沒有缺少。譬如有一個(gè)人喝醉了酒,有一個(gè)親友把一粒摩尼寶珠放在這個(gè)醉漢衣服之中,這個(gè)醉漢不知道自己衣里放有一粒摩尼寶珠,認(rèn)為自己很窮,生活困難,到處求人,討飯度日。而衣里的明珠一定要經(jīng)過他人解說,醉漢方能知道。

  另外有一個(gè)貧窮的人,他的祖先恐怕子孫受苦,就預(yù)先把非常貴重的珍寶,埋藏在自己家里,沒有告訴他的子孫。這個(gè)窮人不知道自己家中藏有珍貴寶藏,為了爭(zhēng)取生存,到處問人乞討,受盡了人間的痛苦。宅中寶藏一定要加以指示。才能知道。眾生雖具有本覺佛性,迷而不知,在三界大道中,枉受生死輪回的苦惱,但是本覺佛性,在圣人分上也不曾增加一點(diǎn),在凡夫分上也不會(huì)減少一點(diǎn),真所謂是法平等,無有高下。

  第二,始覺。眾生把本覺佛性埋沒在五蘊(yùn)心身之中,而不自覺,現(xiàn)在看到佛教經(jīng)書,聽到大善知識(shí)的開導(dǎo),得到這種外薰助緣,明白人人本來具有天真佛性。佛性又叫“本來面目”,或“無位真人”。過去一向都是不知不覺,今天方才開始覺悟。正是“宅中寶藏,非指示而莫曉;衣里明珠,必解說而方知”。就像上面所講那個(gè)貧人一樣,家中雖埋有寶藏,因其祖先沒有預(yù)先告訴他,所以迷而不知;又像那醉漢雖然藏有明珠,但是迷而不知。記得圓瑛老法師說:“真雖本有,不方便顯之,則終不能見;妄雖本空,不方便破之,則終不能空。”也就是說:“真知妙心,雖是人人俱足,個(gè)個(gè)都有,如果不以方便法門來顯發(fā),是不能明心見性,大開圓解的。”

  但是,妄想煩惱如果不以方便法門來徹底破除,也是無法得到消滅。所以,在《楞嚴(yán)經(jīng)》里面,佛對(duì)阿難尊者指示,要經(jīng)過三番的破妄。第一破妄識(shí)無處,即第六意識(shí)的妄想心沒有一定的處所。第二破妄識(shí)無體,即第六意識(shí)的妄想心沒有真實(shí)的體性。第三破妄識(shí)非心,即第六意識(shí)的妄想心不是我們自性本具的真如妙心。佛為令阿難尊者大開大悟,在二番破第六意識(shí)妄想心之后,就繼續(xù)來個(gè)十番顯見,顯出我們眾生眼根之中,能見的見性,它是不生不滅、不動(dòng)不搖,就是真如妙心。這就是佛用種種方便法門,來破妄顯真,要達(dá)到妄窮真露的主要目的,使阿難尊者與在會(huì)大眾,大家都要知真本有,達(dá)妄本空,是為始覺。

  第三,究竟覺。一切眾生,由于本覺內(nèi)薰之因,再遇善知識(shí)開導(dǎo),及看經(jīng)聽教外薰之緣,這叫作“種子薰現(xiàn)行,現(xiàn)行薰種子”。內(nèi)外交薰,因緣和合,所以才能夠覺悟,發(fā)心修行,時(shí)時(shí)回光反照,以智慧斷煩惱,得到惑凈智圖,復(fù)還本有心源,得到究竟清凈,圓成佛道,是為究竟覺。

  自覺.覺他.覺滿

  第一,自覺,是對(duì)不覺而說的。眾生本具真如佛性。由于過去無量劫以來,被無明煩惱所障蔽,迷而不覺,現(xiàn)在覺悟眾生本來與佛無二無別。諸佛就像一面磨過的鏡子,眾生就像沒有磨過的毛坯。眾生的毛坯雖然未磨,可是鏡中光明俱足,一旦磨了,把粗塵細(xì)垢磨得干干凈凈,那本具光明就顯現(xiàn)出來了,就如諸佛已磨成鏡,豈不是一樣光明?

  有智慧的人,要透過譬喻,才易得到開悟。記得《楞嚴(yán)經(jīng)》里面講了一段故事,在楞嚴(yán)法會(huì)里,波斯匿王聽到佛說:“人的生滅身中,有一個(gè)不生不滅的見性,也就是眼根能見色的見性。”大王恭恭敬敬地請(qǐng)佛開示。佛就問他:“大王,你的身體是和金剛一樣堅(jiān)固常住不滅,還是變壞生滅?”大王說:“我現(xiàn)在這個(gè)肉體,將來是要滅亡的。”佛說:“大王,你現(xiàn)在身體還存在,還沒有滅。為什么就知道今后一定要滅亡呢?”大王說:“我這個(gè)無常變滅之身,現(xiàn)在看起來雖然還沒有消滅,可是已觀察到我的身體正在念念不停的變,就像火火燒木頭,漸漸燃燒成灰一樣的消滅殞亡。因此,我推知這個(gè)身體今后一定是要消滅的。”佛馬上就贊許說:“大王你講的對(duì)。”

  佛又問波斯匿王說:“大王,年紀(jì)是不是一年比一年老了,你現(xiàn)在的容貌,和你在童年時(shí)代的容貌是不是一樣呢?”大王說:“完全不一樣了,記得我在幼年時(shí)候,皮膚十分潤(rùn)滑光澤,到了年長(zhǎng),是血?dú)獬錆M,身體強(qiáng)壯?墒堑搅爽F(xiàn)在,真是一天天衰老下去,形貌正在不斷地枯悴了,精神昏昧了,頭發(fā)白了,面孔皺了,我的生命也是不會(huì)長(zhǎng)久。”

  佛說:“大王,你的形貌不會(huì)一下子就變了吧?”大王說:“我深深地體會(huì)到我在二十歲的時(shí)候,比十歲的時(shí)候老了一些,到了三十歲的時(shí)候,比二十歲的時(shí)候又老了,可是到了現(xiàn)在,我是六十二歲的老翁,當(dāng)然比五十歲的時(shí)候老多了。我這年齡不但是十年十年的變化,其實(shí)是年年變、月月變、日日變。時(shí)時(shí)刻刻,剎那剎那,念念之間,都在變化不停。因此四大色身,一定是終歸變滅。”

  佛說:“就在你這個(gè)生滅身中,有一個(gè)不生不滅的真性,大王,你在什么時(shí)候看見那恒河的水?”大王說:“我在三歲時(shí)候,我的母親帶領(lǐng)了我去參拜耆婆天,就是長(zhǎng)壽天神。經(jīng)過恒河時(shí),就看到恒河的水。”佛說:“汝三歲看恒河水與十三歲時(shí)看的恒河水,是一樣呀,還是不一樣?”大王說:“那完全是一樣的,無二無別。”佛說:“大王,你不要悲傷,你十歲與六十二歲時(shí),當(dāng)然是不大相同,發(fā)白皺面,身體變壞,可是你三歲見恒河水時(shí),和你六十二歲看到這恒河水,那能見的見性,是一樣的還不一樣?”大王說:“完全沒有兩樣。”

  最后,佛對(duì)波斯匿王開導(dǎo)說:“大王,你的面孔雖然會(huì)皺會(huì)變,但是你的能見見性永遠(yuǎn)不會(huì)皺,也不會(huì)變。那不皺不變的見性,本來是在你的生滅身中。”大王聽了佛的慈悲開示,就忽然大徹大悟,直下承當(dāng)。透過佛與大王的一問一答,充分說明了眾生的色身肉體有生有老,而見性是不生不滅,這就是我們?nèi)说恼嫘膶?shí)性。我們認(rèn)識(shí)到自己的生滅身中,有個(gè)不生滅的真性,能夠稱性修行,一定成佛,這就是自覺的道理。

  第二,覺他。佛開悟以后,以大慈大悲之心,憐念眾生在迷不覺,就把自己所覺悟的真理,再來輾轉(zhuǎn)教化他人,使人人都要發(fā)菩提心,一心修行,舍除妄想執(zhí)著,愿現(xiàn)真如妙性,個(gè)個(gè)成佛。二乘圣人沒有利他行愿,觀三界如牢獄,非?膳,視生死如冤家,十分痛恨,所以他們自覺以后,不去利他。佛是慈航普渡,救濟(jì)眾生,自覺以后,更要覺他。所以經(jīng)中說:“自覺已經(jīng)圓滿,再去覺悟他人,所有古佛如來,應(yīng)現(xiàn)人間度生。”這就是覺他的道理。

  第三,覺滿。菩薩為了上求佛道,斷除五住煩惱(五住煩惱:見惑一住、思惑三住,塵沙惑無明惑合一。,證得四智菩提(四智:大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智),得到慧足。佛為了下化眾生,經(jīng)過三大阿僧祇劫、勤苦修行,住世一百劫,修習(xí)相好莊嚴(yán)的福因,俱足有三十二相,八十種好,得到福足,有了;兩足,自他二利,功圓果滿,所以稱為兩足尊。是三覺圓滿,萬德俱足,為人天導(dǎo)師,堪稱為覺行圓滿之人,這就是覺滿的道理。

  法身.報(bào)身.化身

  佛有三身。

  第一,法身。身是“積聚”義,凡夫眾生。是積聚業(yè)報(bào)以為身。隨業(yè)受報(bào),感召四大色身。佛是業(yè)盡識(shí)空,只有一個(gè)清凈之身,妙色之體。法身是“理”積聚,就是積聚真如妙理為身。真如是圓滿清凈,遍一切處,法身是心包太虛,量周沙界。印度話“毗盧遮那”,意譯為“遍一切處”;清凈法身,猶如虛空一樣的,圓滿周遍,十方世界。

  法身有“自性清凈法身”、“離垢妙極法身”二種。自住清凈法身:是眾生本來俱足的天真佛性,在有情眾生分上,叫作“佛性”,在無情萬物方面,叫作“法性”。經(jīng)中有說:“情與無情共一體,處處皆同真法界。”離垢妙極法身是佛在因地之中,修德有功,離了五住煩惱,斷了二種生死(分段生死與變易生死),得證無上菩提道果,究竟成佛。過去有一位香嚴(yán)禪師,聽到撲竹聲音,忽然大悟,他說:“撲竹非他物,縱橫不是塵,山河及大地,全露法王身。”蘇東坡說:“溪聲便是廣長(zhǎng)舌,山色無非清凈身。”清凈身,就是法身佛。

  第二,報(bào)身。報(bào)身是“智慧”積聚,就是積聚一切種智以為身。智慧究竟圓滿,妄惑徹底斷除,叫作“圓滿報(bào)身”。“盧舍那”意譯為“凈滿”,就是惑凈智滿的意思。

  報(bào)身有“自受用報(bào)身”和“他受用報(bào)身”二種。自受用報(bào)身:就是佛的智德究竟圓滿無上菩提,斷德究竟永離二種生死。得證菩提覺法樂,與涅槃寂滅樂,這是根本智,以真智住真境,是佛自己受用的報(bào)身(真境:指常寂光凈土)。他受用報(bào)身,就是《華嚴(yán)經(jīng)》所說:“如來現(xiàn)起他受用,十地菩薩所被機(jī)。”可是二乘圣人,是有眼看不見佛的盧舍那身,有耳不能聞佛的圓頓大教。十地菩薩根機(jī)大、智慧大,就能夠看到報(bào)身佛的無量無邊相好莊嚴(yán),這是得后得智。正如贊佛偈說的,“阿彌陀佛身金色,相好光明無等倫,白毫宛轉(zhuǎn)五須彌,紺目澄清四大海。”這報(bào)身佛的莊嚴(yán)相好,是為了十地菩薩發(fā)心大士所得受用,是他所受報(bào)身。

  第三,化身。化身佛是“功德”積聚,積聚無量無邊的殊勝功德以為身。佛是“三祇修福慧,百劫種相好”,能以妙觀察智,觀機(jī)施教,隨類現(xiàn)身,普度眾生。

  化身佛有“示生化身”與“應(yīng)生化身”二種。示身化身佛就是應(yīng)眾生之機(jī),以大慈大悲之心,能夠大權(quán)示現(xiàn)。從兜率宮降生人間,到凈飯王皇宮為悉達(dá)多太子,示現(xiàn)八相成道。八相成道就是:離兜率、降皇宮、入母胎、出母胎、出家、降魔、轉(zhuǎn)*輪、成佛道。這是小乘教的八相。如果說大乘教的八相成道,就是除了降魔一相,換上住母胎一相。佛十九歲出家,三十歲成道,說法四十九年,把所有一切與佛有緣眾生統(tǒng)統(tǒng)度盡,到了八十歲,就入大涅槃,于無生之中示現(xiàn)受生,于無滅之處而示現(xiàn)滅度。這就是《釋迦如來成道記》開頭說的二句:“凈法界身,本無出歿。大悲愿力,示現(xiàn)受生”的道理。此即示生化身佛。

  應(yīng)生化身佛就是隨類化身,如《觀世音菩薩普門品》說:“應(yīng)以佛身得度者,即現(xiàn)佛身而為說法。應(yīng)以比丘身得度者,即現(xiàn)比丘身而為說法。乃至應(yīng)以梵王身得度者,即現(xiàn)梵王身而為說法。”所以說,佛在菩提樹下得道以后,在一段時(shí)間里,能夠雙垂兩種相好莊嚴(yán):一種是“劣應(yīng)身”,一種是“勝應(yīng)身”。也就是說,一方面在寂滅場(chǎng),示現(xiàn)一千丈高大的盧舍那佛的身,為地上菩薩說圓頓大教的《華嚴(yán)經(jīng)》,這是現(xiàn)勝應(yīng)身。另一方面,同時(shí)又在鹿野苑現(xiàn)一丈六尺高的老比丘身,為憍陳如等五位比丘,三轉(zhuǎn)四諦*輪(四諦就是苦諦、集諦、滅諦、道諦),這是佛現(xiàn)劣應(yīng)身。

  總之,釋迦牟尼佛能夠分身十方世界,微塵剎土,普渡眾生。這即是“一身不分而普現(xiàn),萬機(jī)咸應(yīng)以無違。”就像洪鐘掛在架上,叩之則鳴,月亮懸在天空,能于水現(xiàn)影。古人說得好,“千江有水江月,萬里無云萬里天”,真是不可思議的無作妙力的境界。這就是化身佛。

  上面所說佛的本覺、始覺、究竟覺;自覺、覺他、覺滿;法身佛、報(bào)身佛、化身佛種種道理,本來都是相互連系、互為因果的。也就是說:因?yàn)橛辛吮居X,才說始覺,然后就有究竟覺。因?yàn)橛辛俗杂X,才有覺他,最后達(dá)到覺滿。因?yàn)橛辛朔ㄉ矸穑庞袌?bào)身佛,所以就有化身佛。這正是《大乘妙法蓮華經(jīng)》中“由本垂跡,開跡顯本,廢跡立本。為實(shí)施權(quán),開權(quán)顯實(shí),廢權(quán)立實(shí)”的道理。恰如蓮花一樣,花開蓮現(xiàn),花落蓮成。

  總的說來,釋迦牟尼佛,一生應(yīng)化事跡,不可思議境界實(shí)在太多,舉不勝舉,說不能盡。

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