68.三妙門

　　68.三妙門

　　離開(kāi)海岸，佛陀前往巴連弗城和毗舍離，然后再朝著他的故鄉(xiāng)前進(jìn)。剛進(jìn)入釋迦國(guó)的三摩伽摩城，他便獲悉耆那教派的教主若提子去世的消息，并知道他的教團(tuán)已分列成水火不容的兩派。雙方除了彼此力斥對(duì)方誤解教理之外，更各自拉擾信眾的支持以增加勢(shì)力。他們的信徒因而感到非常困擾，無(wú)所悉從。

　　舍利弗的侍從，學(xué)僧周那，將這個(gè)情形詳細(xì)報(bào)告阿難陀尊者。他對(duì)這次耆那教的糾紛十分清楚，因?yàn)樗�曾在若提子說(shuō)過(guò)教的波婆城地區(qū)居住過(guò)一段時(shí)間。阿難陀也轉(zhuǎn)告這個(gè)情形給佛陀知道，并說(shuō)：“世尊，我真不愿見(jiàn)到僧團(tuán)在你入滅之后也四分五裂。”

　　佛陀拍拍阿難陀的肩膊，說(shuō)道：“阿難陀，現(xiàn)在有比丘時(shí)常就教理的問(wèn)題爭(zhēng)辨嗎？他們對(duì)四念處、四正勤、五蘊(yùn)、七正覺(jué)因和八正道等教理，有分歧的意見(jiàn)嗎？”

　　“沒(méi)有，我從沒(méi)有見(jiàn)過(guò)比丘在教理上爭(zhēng)持。但這可能是因?yàn)槟闳越≡凇Ｎ覀兌家鲤�你的福德。我們因�(yàn)槁?tīng)從你的教誨，才可以和平相處。但你走了之后，我們便可能在戒律、僧團(tuán)的體制甚或弘法的方式上，都會(huì)有不同的意見(jiàn)了。這些分歧一旦演變?yōu)闆_突，很多同修信眾便會(huì)因此而對(duì)大道的信心動(dòng)搖。”

　　佛陀安慰他。“阿難陀，你不用擔(dān)心。如果僧團(tuán)內(nèi)對(duì)四念處、四正勤、五蘊(yùn)、七正覺(jué)因和八正道等教理有所爭(zhēng)論，這才是真正要擔(dān)心的事。否則，如戒行、僧團(tuán)體制和弘法方式等枝節(jié)問(wèn)題上的分歧，是不值得去憂慮的。”

　　雖經(jīng)佛陀再三的安撫，阿難陀的憂心仍未能止息。最近便有消息傳來(lái)，曾一度是佛陀侍者的蘇納卡特尊者，因?yàn)閷?duì)僧團(tuán)的不滿，已經(jīng)在毗舍離離棄了僧團(tuán)。他現(xiàn)在舉辦講座演說(shuō)，旨在非議佛陀和僧團(tuán)。他揚(yáng)言沙行喬答摩只不過(guò)是個(gè)普通的人，沒(méi)有特別深遠(yuǎn)的見(jiàn)地。他說(shuō)喬答摩只教導(dǎo)個(gè)人的解脫，對(duì)社會(huì)漠不關(guān)心。蘇納卡特正傳播著混沌擾亂的種子。舍利弗尊者都知道這個(gè)情況，并且與阿難陀分憂。

　　阿難陀又知道王舍城的僧團(tuán)醞釀?lì)^不滿。在提婆達(dá)多尊者的領(lǐng)導(dǎo)下，幾個(gè)比丘正密謀組織一個(gè)新的僧團(tuán)，脫離佛陀的領(lǐng)導(dǎo)。好幾個(gè)能干的比丘都與提婆達(dá)多勾結(jié)，他們包括瞿迦梨、迦留羅提舍、騫荼達(dá)波和三聞達(dá)多等尊者。提婆達(dá)多是佛陀最有才干的大弟子之一。舍利弗尊者時(shí)常都在人前贊美他，又待他如知己。對(duì)于提婆達(dá)多近來(lái)對(duì)佛陀變得異常嫉妒，阿難陀也感到大惑不解。他知道暫時(shí)還未有人向佛陀暫時(shí)還未有人向佛陀透露這些事情。他恐怕在不久的將來(lái)，便要親自告訴佛陀這些壞消息。

　　翌年，佛陀回到舍際城結(jié)夏安居。他住在祗園精舍，而佛陀就是在這里宣說(shuō)‘法印經(jīng)’的。

　　“我今天要為你們講說(shuō)妙理。請(qǐng)你們都把心里的雜念清除，以能平和安穩(wěn)的聽(tīng)講、納受、和理解。”

　　“比丘們，一些法理的特徵，可以成為正法的印志。我所教的法理，有三法印。他們就是空、無(wú)相、和無(wú)愿無(wú)求。此三特點(diǎn)也就是導(dǎo)致解脫的三門通道。因此，三法印又可稱為三解脫門。”

　　“比丘們，第一法印是‘空’。‘空’并不是‘不存在’的意思。它是指沒(méi)有東西可以獨(dú)立存在的意思。‘空’是指空無(wú)獨(dú)立的自性個(gè)體。你們都知道，‘存在’和‘非存在’的兩種信念都是有偏差的。一切法因緣而生。此是因?yàn)楸耸�，此非因�(yàn)楸朔�；此生因�(yàn)楸松�，此滅因�(yàn)楸藴�。因此�?lsquo;空’的性體就是互依。”

　　“比丘們，觀察萬(wàn)法的互依性，便能體會(huì)一切法都存在于彼此之內(nèi)，以及一法之中含藏萬(wàn)法之理。脫離一法，便了無(wú)他法。觀照十八界的六根六塵和六識(shí)。觀想五蘊(yùn)的色、受、想、行、識(shí)。你們會(huì)發(fā)覺(jué)沒(méi)有一法一蘊(yùn)是可以獨(dú)立而存的。它們?nèi)�都互相依賴以能存在。�?dāng)你們見(jiàn)到一切法的空性時(shí)，你們便不會(huì)再追逐或逃避任何的法。你們這時(shí)便超越了對(duì)一切法的執(zhí)著、分別和偏見(jiàn)。觀照空性，就如開(kāi)啟了自由的第一扇門。‘空’是第一解脫門。”

　　“比丘們，第二法印是‘無(wú)相’(animitta)。‘無(wú)相’就是要超越思想意識(shí)的分別。當(dāng)人們不能體悟萬(wàn)法的互依互緣和空性，他們便誤認(rèn)世法是個(gè)別獨(dú)立存在的現(xiàn)象。他們以為此與彼各不相關(guān)，獨(dú)立而存。這樣觀看世法，就如同用分別心之利劍，把實(shí)相斬成零散的碎片。這樣做，便無(wú)法看得到實(shí)相的真面目了。比丘們，一切法都是因緣而生，互依互豐。彼有此在，此存彼中，一法蘊(yùn)藏一切法。這就是相間存在與相間切入的意思了。此中有彼，彼中有此；此即是彼。如果你們這般觀想，你們便會(huì)發(fā)覺(jué)平常一般的領(lǐng)會(huì)是充滿錯(cuò)誤的了。思想意識(shí)的眼睛，不能如慧眼般看得清晰準(zhǔn)確。。思想意識(shí)之眼會(huì)誤當(dāng)繩索為毒蛇。有慧眼的明亮，繩索的真象顯露無(wú)遺，而蛇的景象便頓然消失。”

　　“比丘們，所有心智的概念，如存在、不存在、生、死、一、多、起、滅、去、垢、凈、增、減等，都只是思想上的分別心所形成的。從無(wú)為的絕對(duì)角度而言，實(shí)相的真象是不能只限于這些概念的范疇之內(nèi)。因此，一切法都是無(wú)相的。你們要這樣觀想，來(lái)破除所有有關(guān)存在、不存在、生、死、一、多、起、滅、來(lái)、去、垢、凈、增和減等念頭。這樣，你們才能獲得解脫。‘無(wú)相’就是第二解脫門。”

　　“比丘們，第三法印是‘無(wú)愿無(wú)求’ (appanihita)。‘無(wú)愿無(wú)求’的意思，是不去追逐任何的事物。為什么？一般人通常會(huì)盡量逃避一法，而又去追逐另一法。許多人都想逃離貧困，追逐富貴。修道都則會(huì)抗拒生死，以能獲得解脫。但既然一切法都是相間存在著，相互而通，那我們又怎可能舍此逐彼？生死之內(nèi)有涅槃不是個(gè)別的實(shí)體。如果你們排斥生死以逐涅槃，你們便沒(méi)有掌握到萬(wàn)法互依互緣之性體了。你們便還未有掌握到一切法的‘無(wú)相’與‘空’性。觀想‘無(wú)愿無(wú)求’才能徹底消除所有的追逐和逃避。”

　　“解脫和覺(jué)悟不是存在于你們本身之外。我們只需要張開(kāi)眼睛，便可以看到我們本身就是解脫與覺(jué)悟。一切法和一切眾生，都潛藏著圓滿覺(jué)悟之性。不要向外尋找。如果你們用覺(jué)察之光去照亮自己，你們便會(huì)立刻體證覺(jué)悟。比丘們，世間的一切，包括涅槃與解脫，都是離不開(kāi)你的心意識(shí)而成立的。別再往別處尋找了。心意識(shí)所產(chǎn)生的物象，是離不開(kāi)心想意識(shí)而存的。不要再追逐任何的法，包括婆羅門、涅槃和解脫。這就是‘無(wú)愿無(wú)求’的意思。你們自己，就是你們要找的東西。‘無(wú)愿無(wú)求’這妙門，可以帶領(lǐng)你們達(dá)支自由。這就是第三解脫門。”

　　“比丘們，這就是法印和三解脫門之教理。三解脫門是至高無(wú)上的妙法。你們應(yīng)全心全力去依法修行。你們?nèi)绻�依教奉行必定能�?a href="/remen/zhengde.html" class="keylink" target="_blank">證得解脫。”

　　佛陀講經(jīng)完畢，舍利弗尊者站立起來(lái)，向佛陀鞠躬頂禮。其他的比丘也跟著鞠躬，以表示對(duì)佛陀的謝意。舍利弗尊者向大家宣布，將會(huì)在翌日舉行一個(gè)專研會(huì)來(lái)研究佛陀這天的經(jīng)教。他告訴僧眾這經(jīng)的深廣奧義，又囑他們要全力把它鉆研、理解和實(shí)行�？`悉底尊者知道這經(jīng)與佛陀前一年說(shuō)的‘空觀經(jīng)’關(guān)系密切。他也看到佛陀如何引導(dǎo)他的門徒從淺易進(jìn)展至深?yuàn)W的教理�？`悉底望向大弟子摩訶迦葉、舍利弗、補(bǔ)納和目犍連等歡欣的臉上�？`悉底記得一年前佛陀講畢‘觀空經(jīng)’時(shí)，他們也跟著舍利弗尊者向佛陀鞠躬的情形。他體會(huì)到師徒之間的密切關(guān)系是何等重要。

　　第二天午后，夜墨廬和諦殊羅兩位尊者到佛陀的房子來(lái)。他倆是波羅門種姓的兄弟，以精通語(yǔ)言學(xué)和古典文學(xué)聞名于世。他們誦經(jīng)時(shí)，聲線清若銀鈴、壯如銅鼓。向佛陀鞠躬作禮之后，佛陀請(qǐng)他們坐下。

　　夜墨廬尊者說(shuō)道：“世尊，我們想與你商討有關(guān)弘法的言語(yǔ)問(wèn)題。世尊，你通常都以摩揭陀開(kāi)示，而摩揭陀卻不是多數(shù)比丘的母語(yǔ)。更何況有很多地區(qū)的居民，都不懂摩揭陀。因此，比丘們便要把教理翻譯成地道的方言。我們?cè)?a href="/remen/shoujie.html" class="keylink" target="_blank">受戒為比丘之前，曾有幸研讀過(guò)許多不同的方言俚語(yǔ)。我們發(fā)覺(jué)到你高深教理的奧義，都受到很多種土語(yǔ)的限制而未能清楚表達(dá)。我們希望獲得你的同意，把你所有的教理都用古文吠陀語(yǔ)寫成。這樣一來(lái)，比丘們便可以一致用一種言語(yǔ)說(shuō)教，而同時(shí)又可避免了翻譯的錯(cuò)漏。”

　　佛陀沉默了一會(huì)，然后說(shuō)道：“你們的建議，是不會(huì)有益的。正法是活的法。用來(lái)傳播正法的語(yǔ)言，應(yīng)該是人們?nèi)粘��?yīng)用的。我不想教理用一種只有學(xué)者才明白的言語(yǔ)來(lái)傳播。夜墨廬和諦殊羅，我希望我所有的出家和在家弟子，都能以他們的母語(yǔ)修習(xí)正法。這樣，正法才可以保持它的重要性和通達(dá)性。正法是要可以用于現(xiàn)世的，更要與地區(qū)性的文化融匯。”

　　明白了佛陀的意愿，夜墨廬和諦殊羅尊者便向佛陀鞠躬請(qǐng)辭。