65.非滿非空
65.非滿非空
法會之后,縛悉底尊者留意到大部份的僧眾都沉默不語。他也感到自己沒有掌握到佛陀所說的要領(lǐng)。他預算在法理研討會的時候,再細心聆聽長者們的意見。
接下來的一次法會,阿難陀尊者被推薦代表僧眾發(fā)問一些問題。他第一個問題就是:“世尊,‘世間’和‘世法’的意思是什么?”
佛陀說:“阿難陀,世間是所有會變化和散滅的東西之總稱。一切世法都豐在于十八界,六根、六塵和六識之內(nèi)。你們都知道六種根本的感應器官,就是眼、耳、鼻、舌、身、意。六種客體的外塵物象,就是色相、聲音、香臭、甜苦等味、觸碰之感和心生之物象。
六種因為根塵接觸而產(chǎn)生的意識,就是看見、聽聞、嗅覺、味覺、觸覺和心想意識。十八界之外,便沒有世法。十八界之內(nèi)的,全都落于生死、變化和散滅的范疇之中。因此,我說‘世間’是這些會變化散滅的物象的總稱。”
佛陀說:“阿難陀,我說一切法皆空的意思,就是因為一切世法皆無自性。六根、六塵、或六識,都絕無個別獨立的自體。”
阿難陀說:“世尊,你曾說過解脫之三門是緣起性空、無明無作、無愿無求。你又說過一切法皆空。那么,是否因為一切法也落于變化散滅,故而說它是空?”
“阿難陀,我時常都講空與觀空。觀空是可以幫助人超越生死的一種禪修妙用。今天,我會講多一些關(guān)于觀空的。”
“阿難陀,我們現(xiàn)在全坐在講堂里。這里面沒有市集、水牛或村落。我們可以說,講堂內(nèi)是空無不在這里的東西,但卻有在這里面的東西。換句話說,這法講堂是無空市集、水牛和村落,但存有著比丘。你同意我的說法嗎?”
“同意,世尊。”
“法會之后,我們將會離開講堂,而比丘便不再在這里了。那時候,講堂就會是空無無市集、水牛、村落和比丘了。你同意嗎?”
“同意,世尊。那時,講堂內(nèi)將空無剛才所說的東西。”
“阿難陀,滿面的意思,指滿的一些東西;而空的意思,是指空無一些東西。‘滿’與‘空’兩字,本身沒有獨立的意思。”
“世尊,請你再詳細解釋。”
“你們細心想想,空,是空無一些東西,就如空無市集、水牛、村落和比丘。我們不可以說‘空’是可以獨立存在的。‘滿’也是一樣的道理。滿,永遠都指滿是一些東西,如滿是市集、水牛、村落和比丘。‘滿’也不是可以獨立而存在的。目前,我們可以說講堂是空無市集、水牛和村落。正如一切法,當我們說一切法皆滿,它們滿是什么呢?又如我們說一切法皆空,它們空無什么呢?”
“比丘們,世法的空,意指空無恒常與不變的自性。這就是一切法皆空的意思。你們知道一切法都落在變化散滅之中。因此,它們便不可以說是有獨立個別的自體。比丘們,‘空’的意思,是空無自性。”
“比丘們,五蘊之中,沒有任何一蘊是具有恒常不變之性的。色身、感受、思想、行念和意識,都全沒有自性。它們沒有恒常不變之性。有自性,必需要具備恒常不變之性。去觀想以能見到恒常不變之性的不存在,便是觀空。”
阿難陀說:“一切無法我體自性,這點我是明白求恩。但,世尊,世法其實存在嗎?”
佛陀悄悄的垂望他身前一張小桌子上面放著的一碗水。他指著那碗水,問阿難陀說:“阿難陀,你會說這碗里是滿還是空?”
“世尊,這碗里滿是水。”
“阿難陀,拿這碗到外面,把水全倒去。”
阿難陀尊者依照佛陀的指示去做。他回來時,把空碗放回桌上。佛陀拿起碗來倒持著。他問道:“阿難陛,現(xiàn)在,這碗里是滿還是空?”
“世尊,現(xiàn)在不滿了。它現(xiàn)在是空的。”
“阿難陀,你是否肯定這碗是空?”
“肯定了,世尊,我肯定這碗是空?”
“阿難陀,這碗已不再滿是水,但它卻滿是空氣。你已以又忘記了!‘空’指空無什么,‘滿’指滿是什么。現(xiàn)在的情形,碗里是空無水,但滿是空氣。”
“我現(xiàn)在明白了。”
“很好。阿難陀,這碗可以是空或滿。但當然,是空是滿,都先要有這碗啊。沒有碗,便也不會有空或滿。法講堂也一樣。要說它是空是滿,首先就要有那講堂的存在。”
“啊!”比丘們都突然齊聲低嘆。
阿難陀尊者合掌說道:“世尊,那么,世法實在是有的。法是真實的。”
佛陀微笑。“阿難陀,不要被字眼作弄。如果世法是空無自性的現(xiàn)象,它們的存在,便不是一般意識中的存在了。它們的所謂存在,仍然存著‘空’的含意。”
阿難陀合掌說:“請世尊申請解釋。”
“阿難陀,我們已經(jīng)說過空和滿的碗。我們也說過空和滿的講堂。我又約略談過空義。讓我多談一些關(guān)于‘滿’。”
“雖然我們剛才都同意桌上的碗是空無滴水。但如果我們看深入一點,會發(fā)覺這不是盡真的。”
佛陀把碗拿在手中,望著阿難陀。“阿難陀,在形成這個碗的錯綜交集原素中,你見到有水的存在嗎?”
“我見到,世尊。沒有水,陶匠便沒法搓成陶土來造成碗。”
“正是,阿難陀。雖然我們曾說碗是空的,但看深一層,我們可以看到碗里實有水的存在。碗的存在,是不賴水的存在。阿難陀,你又可以見到碗里有火的存在嗎?”
“可以,世尊。造碗的過程,是需要火來完成的。看深入一點,我見到火和熱力的存在。”
“你還見到什么?”
“我見到空氣。沒有空氣,火便沒法燃燒,而且陶匠也沒法生存。我見到陶匠那工巧技熟的一雙手。我見到他的意識。我見到燒陶瓷的烘爐,和爐里堆著的柴薪。我見到那些木所來自的樹。我見以領(lǐng)樹木生長的雨水、陽光和泥土。世尊,我可以見到令這碗生起的千萬相互切入的原素。”
“好極了,阿難陀!觀想這碗,便可以見到導致它存在的所有互依的原素。阿難陀,這些原素,是在碗內(nèi)和碗外都存在著的。你的覺察,也是其中之一。假若你把熱力回歸太陽那里,把陶土回歸大地,把水回歸河里,把陶匠回歸他的父母處,又把柴木回歸林樹,那碗還會存在嗎?”
“世尊,那碗不能再存在了。如果你把所有的原素都回歸它們的本源,碗是不能再存的。”
“阿難陀,觀照緣生之法,我們便知道碗是不能獨立存在的。它只可以與其他一切法互依而存。一切法都是互相依賴以生死存亡。一法的存在,代表著所有法的存在。一切法的存在,代表著一法的存在。阿難陀,這就是相互之間切入和相互之間存在的原理。”
“阿難陀,相間切入的意思,是‘此’中有‘彼’,‘彼’中有‘此’。例如,我們看見碗時,可以見到陶匠,看見陶匠時,又可以見到碗。相間存在的意思,是‘此是彼’,‘彼是此’。例如,浪花就是水,而水也就是浪花。阿難陀,講堂里目前沒有市集、水牛、或村落。但這只是從一個角度而言。實際上,沒有市集、水牛、或村落,這講堂也不會存在。因此,阿難陀,當你望著這空無一物的講堂時,你應該可以見到市集、水牛和和村落的存在。沒有‘此’,便沒有‘彼’。‘空’(sunnata)的真義,就是‘此是因彼是’。”
比丘們都在全然的靜默中聆聽著。佛陀的說話,給他們留下很深刻的印象。過了一會,佛陀又再拿起那空碗,說道:“比丘們,這碗并不能獨立存在。它在這里,是有賴所有其他非碗的存在物,如泥土、水、火、空氣、陶匠等等所至的。一切世法也如是。每一法都與其他法相互而存。一切法的存在,都是循著相間切入和相間存在的原理。
“比丘們,深入細看這碗,你們便可以見到整個宇宙。這碗里含藏著整個宇宙。只有一樣東西是這碗所空缺的。那就是個別獨立的自性。個別獨立的自性又是什么?它是全不倚靠其他原素而可以獨立存在的自體。沒有一法是不倚靠其他法而存在的。沒有一法具備著獨立的自體。這就是‘空’的義理。‘空’是指空無自性。”
“比丘們,人的基本原素是五蘊。色相不含藏自體。因為色相不能獨立存在。色相之內(nèi),有受、想、行、識、感受也是同樣一個道理。感受沒有自體,因為它不能獨自存在。感受中有色、想、行、識。其他三蘊,也是同一原理。沒有一蘊是具有個別自體的。五蘊互依互存。因此,五蘊皆空。”
“比丘們,六根、六塵和六識也全都是空的。每一根、塵、識、都有賴其他的根、塵、識、才能存在。沒有一根、一塵、一識不是沒有獨立個別的自性的。”
“比丘們,讓我重述一遍以使你們易于記憶。此是,故彼是。一切世法都是互依而存。因此,一切法皆空。‘空’之義,是指空無獨立的自性和個體。”
阿難陀尊者說:“世尊,一些婆羅門的學者和其他教團的要領(lǐng),曾揚言沙行喬答摩是教導斷滅論的。他們都說你導人于否定生命的一切。他們對你的誤會,是不是因為你說萬法皆空的呢?”
佛陀答道:“阿難字母,婆羅門的學者與其他教團的要領(lǐng)都說錯了。我從沒有教導過斷滅之論。也從沒有導人于否定生命。阿難陀,邪見之中,有兩種見解是最容易使人陷入纏網(wǎng)的。那就是‘存在’和非存在‘的見解。前者認定萬物都有恒常獨立的自性。后都有認定所有一切都是幻象。如果你們偏信其一,都是沒有見到實相真理。”
“阿難陀,一次伽遮耶納比丘問我:‘世尊,什么是邪見?什么是正見?’我告訴他,邪見就是陷于‘存在’或‘非存在’任何一邊的見解。當我們見到實相真性,我們便不會被這些見解纏縛。一個有正見的人,會明白萬法生死的程序。因此,他便不會再被存在或不存在的念頭困擾。當苦惱生起時,有正見的人會知道苦惱在生起。苦惱減退時,他也知道苦惱在減退散滅。萬法的起滅,都不會騷擾一個有正見的人。恒常與虛幻這兩種邪見都是太極端的。緣起之法的超越了這兩種極端,落于中道。”
“阿難陀,‘存在’與‘非存在’都是不合乎實相的意念。實相超越了這些意念的領(lǐng)域。超越了‘存在’與‘非存在’的意念的人,才是覺者。”
“阿難陀,不單只‘存在’與‘不存在’是空,生與死也是空。它們都只是意念而已。”
阿難陀尊才問道:“世尊,若然生死都是空,那你又為何常說世法無常,不停在生在來滅?”
“阿難陀,在相對的意念上而言,我們才說世法不停在生滅。但從絕對的角度而言,一切法性當然就是無生滅了。”
“請世尊你詳釋。”
“阿難陀,就拿你種在法講堂前的菩提樹作例子吧。它何時出生?”
“世尊,它是四年前,種子發(fā)芽那一剎出生的。”
“阿難陀,在那一刻之前,菩提樹并不在存在。”
“那你的意思是指菩提樹從無而生起?有‘法’是可以從無而生起的嗎?”
阿難陀默然不語。
佛陀繼續(xù)說:“阿難陀,宇宙里沒有一切法是從無而生起的。沒有種子,就不會有菩提樹的存在,有賴它的種子。樹就是種子的延續(xù)。在種子未生根之前,菩提樹已經(jīng)存于種子之內(nèi)。法已存在,又何需出生?菩提樹的本性本來無生。”
佛陀問阿難陀:“種子生根入土之后,種子有死去嗎?”
“有,世尊,種子死去以能生樹。”
“阿難陀,種子沒有死去。死的意思,是從‘存在’進入‘不存在’。宇宙中那有一法會從‘存在’進入‘不存在’?一片樹葉、一粒微塵、一絲燒香的煙,沒有一樣是會由‘存在’進入‘不存在’的。這些法都只有轉(zhuǎn)化為另一些法罷了。那菩提種子也是一樣。種子沒有死。它只是轉(zhuǎn)化為樹。種子和樹,都無生無死。阿難陀,那種子和那樹、你、我、比丘、講堂、一片樹葉、一粒微塵、一絲燒香的煙,全都無生無死。”
“阿難陀,一切法都無生無死。生與死都只是心識意念。一切法都非空非滿、非成非壞、非垢非凈、非增非減、非來非去、非一非多。這所有都只是意念。觀照萬法的空性,我們才可以超越所有分別的意念,而體證萬物的真性。”
阿難陀,萬物的真性,就是非滿非空、非生非死、非聚非散。就是基于這種真性,世間的生與死、滿與空、聚與散才生起。如果不是這樣,又怎能出離生死、滿空和聚散呢?”
“阿難陀,你曾試過站在海邊看著海面上此起彼伏的浪潮嗎?‘無生’與‘無死’就如海水。生與死就如同波浪。阿難陀,有長浪與短浪、高浪與低浪。波浪起伏,但海水依然。沒有海水,就沒有婆浪。波浪回歸海水。水是浪,浪是水。雖然波浪升起后又成過去,但如果它們明白它們是水,它們便可超越生死的概念。那時,它們便不會再擔憂、懼怕或因生死而苦惱。
“比丘們,觀照一切法的空性是很微妙的。它能使你們從恐懼、憂慮和苦惱中解脫出來。它能幫助你們超越生死的世界。你們應全然投入于這種觀照的修行中。”
佛陀說完了。
縛悉底尊才從沒有聽過佛陀說得更深奧。佛陀的大弟子,眼里都發(fā)放著異彩?`悉底覺得他明白佛陀的說話,但卻未能深得其法要奧義。他知道阿難將會在未來數(shù)日內(nèi),重覆今天法會的全部內(nèi)容。到時,他便可以有機會聽到大弟子們研討佛陀所說的法理,而從旁學習了。
- 上一篇:64.生死輪轉(zhuǎn)
- 下一篇:66.四座山
- 第一節(jié) 愚人食鹽喻
- 第一回 拜眾童子
- 1.為步行而行
- 第二節(jié) 愚人集牛乳喻
- 第二回 拜文殊師利
- 第三節(jié) 以梨打破頭喻
- 第三回 拜德云比丘
- 摩登伽女與阿難(一)
- 第一回 溯源流書生說法 警癡頑菩薩化身
- 第五節(jié) 渴見水喻
- 第四節(jié) 婦詐稱死喻
- 第四回 拜海云比丘
- 第五回 拜善住比丘
- 第一節(jié) 千金小姐!萬金和尚!
- 第一卷:法戒錄 總勸
- 前言
- 第八節(jié) 山羌偷官庫衣喻
- 第六節(jié) 子死欲停置家中喻
- 第六回 拜彌伽
- 第九回 拜休舍優(yōu)婆夷
- 第七回 拜解脫長者
- 第七節(jié) 認人為兄喻
- 第八回 拜海幢比丘
- 第五十三回 拜普賢菩薩
- 摩登伽女與阿難(二)
- 第十節(jié) 三重樓喻
- 摩登伽女與阿難(三)
- 第十回 拜毗目瞿沙
- 第一節(jié) 序說
- 第十一回 拜勝熱婆羅門
- 第十五節(jié) 醫(yī)與王女藥令卒長大喻
- 第十二回 拜慈航童女
- 第九節(jié) 嘆父德行喻
- 第一章 我的生命被顛覆了
- 第三章 一兩個鐘頭走完一生(2)
- 第十五回 拜具足優(yōu)婆夷
- 2.牧牛
- 第十三回 拜善見比丘
- 第十四回 拜自在主童子
- 哲理故事300篇(1-5)
- 以「慈悲觀」離「瞋念」
- 一串佛珠 無限祝福
- 曹溪一覺 了知生死不相干
- 云居簡和尚的故事
- 菩薩的化身
- 算命與改運的故事
- 一個奇怪的老人
- 想做什么就抓緊去做吧!
- 鸚鵡婆羅門的白狗
- 不生病的人
- 善不等于被傷害
- 濟公是真實存在的嗎?濟顛和尚的神奇?zhèn)髡f
- 濟公和尚重建凈慈寺的神話傳說
- 缺點的功德
- 菩薩與鳥窩
- 偽善世界不可信
- 惡婦害婆終害己
- 同樣供養(yǎng)跛腳修行人,善人得金銀,惡人得毒蛇
- 文殊菩薩仗劍刺佛的故事
- 《慈悲三昧水懺》的神奇來歷
- 愚人集牛乳喻的原文、譯文、寓意
- 鴿王自救,貪欲是人性中致命的弱點
- 道信大師倒插柏的傳說
- 武則天、獻明肅皇后和玉泉寺的故事
- 施者的放下
- 遇事不加分析,妄下判斷,只會犯下可笑的錯誤
- 持蓮觀音是什么菩薩?持蓮觀音的故事
- 三歲小孩都懂得的道理,八十高齡也未必做得到
- 愚人食鹽的原文和譯文及道理
- 迦旃延尊者度化惡生王的故事
- 心平氣和 自度度人
- 馬需調(diào)教,樹要修剪,人需約束
- 心性要平和柔和
- 用實際行動展現(xiàn)自己的魅力、體現(xiàn)自己價值
- 從來不丟東西的婦人,只因她前世做了這件事
- 世俗王子從圣人走向神壇,釋迦牟尼佛的一生簡介
- 盲人摸象告訴我們一個什么道理?
- 《大方等如來藏經(jīng)》萎花喻的故事
- 人生不管是順境還是逆境,都要用好心情來對待
- 借花獻佛的由來,釋迦牟尼前身以花供養(yǎng)燃燈佛
- 因果報應
- 佛典故事
- 禪宗公案
- 佛學故事
- 百喻經(jīng)故事全集譯注
- 善財童子五十三參簡介
- 民間故事
- 一行禪師:《故道白云》
- 孝的故事
- 金剛經(jīng)故事
- 人和動物的感人故事
- 智慧故事
- 心經(jīng)故事
- 戒邪淫故事
- 地藏經(jīng)故事
- 十大弟子傳
- 楞嚴經(jīng)故事
- 觀世音菩薩傳
- 480位禪宗大德悟道因緣
- 感恩的小故事
- 玉琳國師
- 禪理故事
- 《欲;乜瘛钒自捊
- 動物寓言故事
- 因果日記
- 百業(yè)經(jīng)故事集
- 改變命運的方法
- 禪宗開悟
- 放下就是快樂
- 禪宗小故事
- 南傳法句經(jīng)故事集
- 孝親尊師故事
- 佛典寓言
- 殺生故事
- 摩登伽女與阿難的故事
- 名人勵志故事
- 紀曉嵐寫的因果故事
- 邪淫惡報感應錄
- 世間百態(tài)
- 星云大師故事