大乘佛教創(chuàng)始人——龍樹菩薩

　　龍樹是公元一世紀(jì)左右的人，他是大乘佛教的創(chuàng)始人，在小乘佛教向大乘過渡時期，他繼承了佛陀的緣起思想，批判了當(dāng)時流行的種種社會思潮，對于澄清佛教思想，統(tǒng)一佛教內(nèi)部思想，有著深刻和意義。而且沿著龍樹的中觀般若思想，大乘佛教建立了起來，并且延續(xù)了近二千年，他對后來的社會文化和大乘佛教發(fā)展都產(chǎn)生了較大的影響。

　　龍樹在與各種思想的不斷斗爭中，弘揚(yáng)和發(fā)展他的大乘中觀理論，推動大乘佛教發(fā)展的。龍樹的理論著作很多，有“千部論主”之稱。由于他對佛教進(jìn)行了系統(tǒng)化的整理工作，對后來影響很大，被稱為“佛陀第二”。而且還被稱為“八宗之祖”，佛教中有八個宗派都把龍樹稱為是自己的祖宗。下面就從這幾個方面來對大乘佛教的創(chuàng)始人，龍樹菩薩進(jìn)行一番探索，以期更好地了解圣龍樹，更好地了解大乘佛教。

一、傳奇人生

　　龍樹，梵文是Nagarjuna,他的母親在樹下生他，因名周那（arjuna），周那是樹的意思；他的師傅是大龍菩薩，他的成道與龍族有關(guān)，所以號為龍樹。同時可能因?yàn)榘⒅苣鞘怯《仁吩姟赌υX婆羅多》里般度五兄弟之一，他最為勇猛，所以玄奘又譯為“龍猛”。**譯為“龍成”，因?yàn)閍rjuna的字根ar 是“成”的意思。

　　龍樹菩薩的出世在佛經(jīng)《摩訶摩耶經(jīng)》和《入楞伽經(jīng)》第八卷中有授記�！赌υX摩耶經(jīng)》卷下說：“正法于此，便就滅盡。六百歲已，九十六種諸外道等，邪見竟興，破滅佛法，有一比丘名曰馬鳴，善說法要，降伏一切諸外道輩。七百歲已，有比丘名曰龍樹，善說法要， 滅邪見幢，燃正法炬。”

　　《入楞伽經(jīng)》第八卷中記載：大慧菩薩白佛言：“佛滅度后，是法何人受持？”佛以偈答曰：“于我滅度后，南天竺大國，有大德比丘名龍樹菩薩，住歡喜地，為人說法，能破有無見，往生安養(yǎng)國。”

　　關(guān)于龍樹菩薩的生平， 《大藏經(jīng)》第五十卷《龍樹菩薩傳》中有記載，這部傳記是由出生在龍樹菩薩后一百多年的鳩摩羅什翻譯的。據(jù)說，龍樹出生在南印度德干高原的溫達(dá)拉巴地區(qū)的一個婆羅門家族，很早就以學(xué)說卓著，精通婆羅門教而聞名。有一次他和三個親友一起，學(xué)成隱身術(shù)，屢次潛入后宮，侵犯美女，使宮女懷孕了，王室人員就用沙子鋪在大門口地上，并埋伏了許多衛(wèi)士，他們的身體雖不被人發(fā)現(xiàn)，但有足跡留在沙子上，兵士就揮刀斬去，有三個人被殺死了，龍樹藏在國王身邊，逃出了王宮，這件事促使他出家。出家后的龍樹，由于他的聰明才智，據(jù)說他三個月就詩讀完了佛教的三藏，為了求得更深的佛法，他開始了艱辛的長途旅行。不久，他到達(dá)喜瑪拉雅山中的一座佛塔邊，一名老比丘傳給他大乘經(jīng)典，這比他以前所依的一切有部的理論大大深入了，但他仍不滿足。我們從他出家時到山里的佛塔受戒，以及受學(xué)于佛塔老比丘，可以看出，龍樹是與大眾系中有大乘思想的人及教義息息相通的，因?yàn)橛幸环N說法是大眾系就有能是以護(hù)衛(wèi)佛塔的一批信徒組織起來的。

　　不久，龍樹在大龍菩薩的引導(dǎo)下，來到龍宮，閱讀諸方等大乘深奧經(jīng)典，得無量妙法，三個月后，通解甚多，深入無生，二忍具足。這時龍樹就已經(jīng)達(dá)到?jīng)Q定的覺悟了，為了記念引導(dǎo)他的大龍菩薩，他就稱名龍樹了。在龍宮中，龍樹還誦讀了《華嚴(yán)經(jīng)》，日本人安澄在《中論疏記》中引《華嚴(yán)傳》中的話說：“大乘經(jīng)多是文殊結(jié)集，佛既涅般，諸圣隨隱，邪興，無大乘器，故攝《華嚴(yán)》等大乘教法，置在龍宮六百年，龍樹入海誦之傳世。” 由此可見大乘佛經(jīng)的結(jié)集，大乘佛教的興起，是一個非常艱辛的求索追求的過程，條件成熟后，龍樹這樣一個優(yōu)秀的人就興起了，擔(dān)負(fù)了這一艱巨的歷史使命。

　　龍樹得道后，就回到南印度弘揚(yáng)佛教，那里的國王排斥佛教，龍樹就應(yīng)征成為國王的將軍，在很短時內(nèi)就把軍隊(duì)治理得井井有條。國王大喜，就問他是什幺人，龍樹說是“全知者”。龍樹還用神通使國王看到天上正在作戰(zhàn)的神祗和惡魔。國王及婆羅門因此皈依了佛教。佛教在南印度也就得到了弘揚(yáng)。

　　又有婆羅門妒忌龍樹，要求斗法，他以法術(shù)化了一個大池，自己坐到池中的蓮華上，并斥責(zé)龍樹。龍樹化了一六牙白象，坐在其上，用象鼻把婆羅門拋在地下，使他折服。

　　關(guān)于龍樹的死，有的說他為國王做長生藥，太子想早點(diǎn)繼承王位，就向龍樹乞討他的頭，于是龍樹就自殺了。又有的說龍樹是在小乘佛教學(xué)者及婆羅門的重重逼迫下，自行坐化的�？梢婟垬涞囊簧�是充滿波折和艱辛的，他的思想傳播與政治也不斷產(chǎn)生沖突，而且與當(dāng)時社會上的其它思潮更是格格不入，產(chǎn)生了劇烈的沖突，這種沖突是如此強(qiáng)烈，以至達(dá)到性命相爭的地步。龍樹就是在這樣的斗爭中弘揚(yáng)和發(fā)展他的大乘中觀理論，推動大乘佛教發(fā)展的。

二、千部論主

　　龍樹的著作很多，有“千部論主”之稱。保留到現(xiàn)在，收集在《大藏經(jīng)》中的就有19種。在藏文譯本中，龍樹的著作有一百一十八種之多，其中許多是關(guān)于密教的，而龍樹著作的藏文譯本與漢文譯本重復(fù)的只有十一種。龍樹有六種顯教方面的著作很為人重視，被稱為“六如理聚”，它們是：《中論》、《七十空性論》、《六十如理論》、《迥諍論》、《廣破論》、《寶 論》（即《寶行王正論》，尼泊爾還藏有梵本，1934年，被西方人發(fā)現(xiàn)，印了出來。）龍樹的藏文著作可分為三類，一類是贊頌，有18種，一類是密教解釋，有51種，一類是顯教解釋及雜著，有48種。龍樹的著作收集在大藏經(jīng)中的約有19部，這些著作又可分為宗論部、釋經(jīng)部、集經(jīng)部、頌贊部。

　　在龍樹的主要著作中，人們比較熟悉的是《中論》、《十二門論》、《菩提資糧論》、《大智度論》、《十住毗婆沙論》等。其中《中論》中講到了“八不緣起”、“ 無自性”、“二諦”、“實(shí)相涅”等思想；《十二門論》是從十二個方面對《中論》中所闡述的緣起性空思想進(jìn)行解說，是對《中論》思想的進(jìn)一步闡發(fā)�！镀刑豳Y糧論》是講要達(dá)到對緣起性空，中道實(shí)相的認(rèn)識，一定要積集福德資糧，否則就會落于事物性空的一面，而對事物緣起假名有的一面認(rèn)識不夠�！洞笾嵌日摗肥菍Α洞蟀闳艚�(jīng)》和解釋，所以《大智度論》又譯為《摩訶般若釋論》。

　　龍樹的思想是杰出的，他的著作較多，對大乘佛教影響很大，所以后來也就有人把一些闡述佛教緣起性空論著說成是龍樹菩薩所造，以增加論著的影響，甚至把一些闡述唯識思想的著作也說成是龍樹所作，如真諦譯的《十八空論》。不過這正從一方面說明了龍樹菩薩思想的價值，以及他對后世佛教發(fā)展的影響。

三、佛陀第二

　　龍樹在佛陀滅后七百年，非常準(zhǔn)確地闡發(fā)了佛陀的緣起思想，使人們從新認(rèn)識到佛教的最根本思想；而且他對佛陀的教法進(jìn)行了系統(tǒng)化的整理工作，創(chuàng)立了中觀學(xué)，在他的理論中他徹底地貫徹佛陀宣講的緣起思想，對后來佛教的發(fā)展產(chǎn)生了很大影響，因而被稱為“佛陀第二”。

　　中觀是對事物的一種看法，這種看法不偏于對立法的任何一邊，所以稱為中觀。所謂對立的兩邊，主要是關(guān)于事物的有和無。龍樹認(rèn)為事物是無自性的，是“空”；但事物是由從緣合和而成的，所以也就不是完全“空無”。說它是“空”，是否定其“真有”，說它是“假”，是否定其“真無”，能同時看到事物的這兩種屬性，就能得到事物的中道實(shí)相了。

　　龍樹的思想主要體現(xiàn)在他的代表作《中論》中，《中論》一書的主要是講“緣起”、“無自性”、“中道”、“二諦”、“涅般”等思想的。

　　一、《觀四諦品》中說：“未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。” 這就是說萬法都是因緣而起的，即一切法都是由于種種的條件和合而成的。既然是和合而的，那么事物就有所依賴，而“若法因待成，是法還成待。” 那幺事物就永遠(yuǎn)是在無盡的條件鏈子下存在著，因而就到底，就是沒有**的自性的，只是虛假的名相概念而已。

　　二、從緣起理論出發(fā)，龍樹認(rèn)為一切事物都是空的，沒有自性。他說：“因緣中有性，是事則不然。” 因?yàn)槭挛锶绻�有決定的自性，則一切生滅現(xiàn)象都無法存在，世界則會僵化、固定、靜止不變。龍樹在《觀四諦品》中說：“若有決定性，世之種種相，則不生不滅，常住而不壞。” 又說：“若一切法不空，則無有生滅，如是則無有，四圣諦之法。” 并且還說，如果一切法不是空的，那幺涅∫裁揮�！队^涅∑貳分興擔(dān)“若諸法不空，則無生無滅；何斷何所滅？而稱為涅” 因此佛教并不認(rèn)為一切法自性空是消極的，而認(rèn)為它是世間萬法生成的基礎(chǔ)，有著積極的意義和價值。正如《觀四諦品》中說的：“以有空義故，一切法得成，若無空義者，一切則不成。”

　　佛教以緣起理論起點(diǎn)，推出萬物都是空無自性的，又從反面說如果諸法不空，則有種種過咎，這樣也就進(jìn)一步說明緣起理論的正確性，因而在《中論》中他把緣起理論推得很高，說：“是故經(jīng)中說，若見因緣法，則為能見佛，見苦集滅道。”

　　三、在緣起和性空的理論基礎(chǔ)上龍樹提出了中道思想。萬法是緣起的，所以是空，但萬物既然緣起了，就不是空無所有，就不是不存在，而是一種有，這種有沒有自性，只是語言的方便設(shè)施，只是名言概念，所以稱為是假名有。對于事物的空性和假名有，龍樹在《中論》中說：“眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。” 在這里龍樹兼顧假有與性空來說中道，認(rèn)為只有同時看到事物的性空和假有兩面，才是中道正見。由于事物都是緣起無自性的，因此對從它有自性而產(chǎn)生的正反兩邊的判斷，如斷常、生滅、一異、來去，都是錯誤的。這些緣生緣滅的二分法當(dāng)下就是空的，沒有自性，因而不可以說它是生，是滅，是斷，是常。這正反兩邊都要否定，即不生不滅，因此龍樹在《中觀》開頭就標(biāo)出“八不”以表明他的思想，闡述他的八不中道理論。

　　四、二諦說 龍樹在闡述他的中道思想時，認(rèn)為要同時看到空和有，即不能偏于有或空，這也就是真空與俗有不二，就是佛教的二諦說。龍樹對二諦思想很重視，他在《中觀》觀四諦品中說：“諸佛依二諦，為眾生說法，一以世俗諦，二第一義諦。若人不能知，分別于二諦，收于深佛法，不知真實(shí)義。若不依俗諦，不得第一義諦，不得第一義，則不得涅　”

　　俗諦，是說因緣生法是有，不是無或不存在，由于眾生對于因緣生法的執(zhí)著，諸佛就即因緣生法而開方便門，認(rèn)為諸法是假有，只是分別出來的幻相，但它們也是不相錯亂的。

　　第一義諦，是指因緣生法沒有自性，當(dāng)體即空，也就是諸法實(shí)相。它是離言說議論的，是不可言說的。《觀法品》中講：“諸法實(shí)相者，心行言語斷，無生亦無滅，寂滅如涅　”

　　真諦與俗諦只是佛陀引導(dǎo)眾生的方便，事實(shí)上只有一個真諦存在，這就是所謂不二法門。因此真諦與俗諦在本質(zhì)上就是同一樣?xùn)|西，是相即的，是一體一用的關(guān)系。世俗的萬物當(dāng)下就是空的，就是實(shí)相，并不是在世俗事物之外，另有一個實(shí)相存在，否則就是把有和空看成是兩樣?xùn)|西，以空去反對假名有，這正是龍樹所批判的。他在《觀行品》中他說；“大圣說空法，為離諸見故，若復(fù)見有空，諸佛所不化。”

　　五、涅般，涅般是寂滅的意思，也就是諸法的本性。般若學(xué)從緣起法講，一切都不是決定的生滅，所以一切法的生滅與一切法的不生滅（即寂滅），并不排斥，而且從本質(zhì)上說就是同一的。依緣起法則，一切法因緣合和而成，是沒有自性的，它的生滅就如同幻化的一般，只是人的第七意識分別、執(zhí)著才有的，這種如幻如化的生滅，如同海市蜃樓，當(dāng)下就是空的，是不生不滅的，是究竟寂滅的，與涅∶揮脅畋稹6涅般也不是開世間法而存在的，涅【褪薔妥攀蘭湟磺蟹ǘ說的，所以說兩者的實(shí)際本質(zhì)沒有差別�！吨姓摗酚^涅∑分興“涅∮?xùn)V蘭洌無有少差別，世間與涅般，亦無少差別。涅般之實(shí)際，及與世間際，如是二際者，無毫厘差別。”

　　龍樹所宣講的“空”的思想，對佛教的發(fā)展產(chǎn)生了大的影響；而西方哲學(xué)界對他的思想也給了很高的評價，德國存在主義哲學(xué)大師卡爾‧雅斯貝斯在1757年著的《大哲學(xué)家》第一卷中，列舉了15位世界“偉大的哲學(xué)家”，其中就有佛陀和龍樹。

四、八宗之祖

　　龍樹由于他思想的價值，對后來的佛教發(fā)展影響很大，被稱為佛教“八宗之祖”，佛教中的俱舍宗、成實(shí)宗、律宗、三論宗、法相宗、華嚴(yán)宗、天臺宗、真言宗，都把龍樹稱為是自己的祖宗。

　　三論宗以龍樹的《中論》、《十二門論》、《大智度論》和龍樹的弟子提婆的《百論》為依據(jù)建立自己的體系，而且中國三論的初祖羅什所傳的就是龍樹正統(tǒng)的中觀思想，所以三論宗自然以龍樹為開山祖師了。受三論宗的啟發(fā)，智者大師創(chuàng)立天臺宗，他上承慧思、慧文之學(xué)，而這兩人也是與《中論》、《大智度論》有關(guān)的，《摩訶止觀》中記載慧文時說：“文師用心，一依《釋論》。” 而智者大師在《觀心論》中也說自己是“歸命龍樹師。” 因而天臺宗也以龍樹為自己的祖宗了。

　　因龍樹作了《十住毗婆沙論》，對《華嚴(yán)經(jīng)》的《十住品》有注釋，所以華嚴(yán)宗人向印度方面尋師承，也就把龍樹看成是自己的祖先了。而且龍樹曾深入龍宮誦讀《華嚴(yán)經(jīng)》，從中悟入無生法忍，并使它流傳于世，因此華嚴(yán)宗就把他看是自己的祖宗了。

　　法相宗是源于印度的瑜珈行派，而瑜珈行派是推崇龍樹的中觀思想的。瑜珈行派與后期的中觀學(xué)之間有著很深的分歧，但瑜珈行派的學(xué)者并不否認(rèn)龍樹的思想和成就，他們只是認(rèn)為龍樹的后繼者在論說空時有執(zhí)著于空的傾向，的惡取空的傾向，認(rèn)為這種思想傾向?qū)Ψ鸾痰陌l(fā)展很不利，所以就從萬法惟識的角度講關(guān)于宇宙萬有的種種認(rèn)識。他們也認(rèn)為自己的思想是源于龍樹的般若思想的，他們認(rèn)為其重要理論三性思想（遍計(jì)所執(zhí)性、依他起性、圓成實(shí)性），是從龍樹的二諦理論發(fā)展而來的，是龍樹思想二諦思想的必然結(jié)果。他們又認(rèn)為瑜珈就是般若，是得到大菩提的最勝方便，兩者是統(tǒng)一的。由于瑜珈行派與龍樹思想之間的淵源關(guān)系，所以從瑜珈行派發(fā)展而的法相宗也就自然尊龍樹為祖宗了。

　　龍樹作的《十住毗婆沙論》中有《易行品》一章，說凈土法門，道理簡單，較易實(shí)行，是一條快捷方式。因此凈土宗人就龍樹看成自己的祖宗，認(rèn)為自己是義學(xué)以外的快捷方式法門，并把龍樹的話看成是調(diào)和凈土思想和義學(xué)的依據(jù)。

　　據(jù)說龍樹曾開鐵塔，向金剛薩埵菩薩（顯教里稱為普賢菩薩）請出密法，從而密法才開始在人間流傳的。因而龍樹理所當(dāng)然的又成了密教的祖宗了。而且開元三大士之一的金剛智，說自己的老師是龍智，并說龍智是龍樹的弟子這樣龍樹與密教的關(guān)系就越來越近了。而在以密法為核心的藏傳佛教中，龍樹的中觀思想更是藏傳佛教中主導(dǎo)思想，有著不可動搖的地位。

　　在南朝，律宗大師僧把龍樹列為律宗的第三十四代宗師。僧 在他的《薩婆多部記》中說：“大圣遷輝，歲紀(jì)綿邈，法僧不墮，其唯律乎！初集律藏，一軌共學(xué)，中代異執(zhí)，五部各分。既分五部，則隨師傳習(xí)，唯薩婆多部遍行齊土。” 這就是說律藏本來是大迦葉和阿難結(jié)集出來的，接下來分為五支，而只有薩婆多部，即說一切有部的律法傳入中土。而龍樹據(jù)說是在說一切有部出家的，，與大眾部的僧人多有接觸，，這樣僧也就把龍樹說為是律宗的祖宗之一了，把他列為第三十四代，把提婆列為第三十五代。

　　小乘俱舍宗和成實(shí)宗也都把龍樹視為自己的祖宗，這也是有原因的。俱舍宗是以世親的《俱舍論》為理論依據(jù)建立起來的，它講的五位七十法與法相宗講的五位百法是很相近的，因此在大乘佛教興起后，它就附屬于法相宗了，而法相宗與龍樹菩薩的思想是有一定關(guān)系的，是把龍樹視為祖宗的，所以俱舍宗自然也會把龍樹視為自己宗派的祖宗了。成實(shí)宗是以《成實(shí)論》為理論依據(jù)建立起來的，它是鳩摩羅什翻譯到中國來的，成實(shí)宗思想與大乘佛教的思想有著相近的地方，當(dāng)時人們都認(rèn)為它是大乘經(jīng)典，后來吉藏等人把它判為小乘。成實(shí)宗與三論宗在發(fā)展過程中曾有過辯論，成實(shí)學(xué)者不敵三論學(xué)者，最后成實(shí)宗也就附屬于三論宗而傳播；而三論宗思想是直接從龍樹傳下來的，與龍樹有著大的淵源，由此成實(shí)宗也就自然會以龍樹為自己的祖宗了。

　　龍樹菩薩的一生是非常充實(shí)和圓滿的，他以火一般的激情，從事著極其清明的理性批判，他繼承了佛陀的緣起思想，以他極其犀利的智能之劍，除去了人們一切的名言戲論，為人們從情思見解中解脫出來開辟了一條道路，這對大乘佛教的發(fā)展，對世界文化的發(fā)展都是有著重大意義的。人們只要閱讀龍樹的著作，接觸到他的那如同烈火、如同金剛般的智能，都能深受感染，都能對這個名言世界有一定的超越。龍樹開創(chuàng)了大乘佛教，是八宗之祖，從這種意義上說，稱他為佛陀第二不是最為確當(dāng)嗎。