馬鳴菩薩與事師五十法頌

　　約二千一百年前，古印度有一位著名外道論師，他擁有超凡智慧，辯才無(wú)量，知識(shí)廣博，堪稱當(dāng)代大智者。他曾經(jīng)與其他外道進(jìn)行很多激烈辯論，每一次他都得到勝利。最后沒(méi)有任何外道，敢接受他的挑戰(zhàn)。為對(duì)真理的一份執(zhí)著，最后他還是向當(dāng)時(shí)盛極一時(shí)的佛法作最后一戰(zhàn)。心想一旦連佛法也擊破，當(dāng)世之中便無(wú)人能敵。有了這股推動(dòng)力，他毅然前往佛法最盛之基地——那欗陀學(xué)院，向佛法作出正面挑戰(zhàn)。

　　他來(lái)到論法戰(zhàn)場(chǎng)那欗陀學(xué)院之時(shí)，氣焰逼人，更跨下�？冢�“若我今天論法失敗，便投恒河自盡。”負(fù)責(zé)鎮(zhèn)守學(xué)院四門的大師，對(duì)于這位來(lái)人的聲勢(shì)，可說(shuō)是司空見(jiàn)慣，因?yàn)轭愃频臓顩r，是經(jīng)常出現(xiàn)學(xué)院門前，而今天所來(lái)的人，的確是實(shí)力雄厚。經(jīng)過(guò)連番激戰(zhàn)，結(jié)果這位論師慘敗于佛法前。且輸?shù)每诜�心服。他是一個(gè)守承諾的人，故此毅然走向恒河自盡。

　　這時(shí)候四門護(hù)法大師，見(jiàn)他雖然論敗，但智慧超凡，根基深厚。不忍見(jiàn)他如此就犧牲，于是極力把他制服，并將他關(guān)在學(xué)院的藏經(jīng)閣中。這可算是幾位大師的一番苦心，希望他能在藏經(jīng)閣內(nèi)，得到佛法的點(diǎn)化。論師被牢牢地關(guān)在閣中，百無(wú)聊賴，便翻閱典籍，誰(shuí)知打從第一本經(jīng)書開(kāi)始，便日以繼夜地閱讀典籍，直至一典一籍盡讀完畢，連他自己也想不起讀了多少時(shí)日。

　　他終于心悅誠(chéng)服地明白，自己為什么慘敗在佛法之下。令他更為驚嘆的，就是典籍中，偉大的佛陀已將他來(lái)挑戰(zhàn)佛法的預(yù)言，早在幾百年前已預(yù)先知道，最后他終于成為佛陀的忠誠(chéng)弟子，終身修持顯密佛法，他就是著名的“馬鳴菩薩”。

　　出家后的馬鳴，深研佛法，博通三藏，到處弘法化眾，極受國(guó)王器重。此外，他也感化了月氏國(guó)王迦膩色迦，帶領(lǐng)臣民皈依向佛。迦膩色迦王為了使大眾能了解馬鳴的辯才與智慧，更為引導(dǎo)大眾體悟佛理，就召集所有沙門外道，禮請(qǐng)馬鳴升座說(shuō)法，會(huì)中同時(shí)有七匹已經(jīng)餓了六天的馬隨眾聞法。馬鳴說(shuō)法后，大眾皆聞法悟道，連這些馬都感動(dòng)地嘶鳴，于是臣民心生感佩，景仰馬鳴的高德懿行。由于群馬受到感化的奇跡異象，因此世人就尊稱他為“馬鳴菩薩”。

　　而馬鳴菩薩在密教中，廣為人知的莫過(guò)于其編撰的《事師五十法頌》。文中充分反映出他對(duì)佛法，與及佛陀這偉大導(dǎo)師之拜服。另一方面，更深徹地啟導(dǎo)出金剛乘修持的關(guān)鍵，唯有依止傳承根本上師，才能體證果乘法門的要義。

　　以下把節(jié)錄自“佛教大藏經(jīng)”第五十八冊(cè)，四百三十九頁(yè)、大正藏第三十二冊(cè)，七百七十五頁(yè)─由馬鳴菩薩所結(jié)集之《事師五十法頌》原文，供大家參悟，可于字里行間，尋找出學(xué)佛與修行所依之處。

事師五十法頌

　　馬鳴菩薩集

　　西天譯經(jīng)三藏宣梵大師日稱等奉詔譯

　　依諸經(jīng)律秘密教，略出承事師儀軌。

　　聞已愛(ài)樂(lè)發(fā)凈心，當(dāng)獲如來(lái)金剛智。

　　一、若于灌頂師，三時(shí)伸禮奉，則為己供養(yǎng)，十方諸如來(lái)。

　　二、起最上恭敬，合掌以持花，散彼曼拏羅，頭面接足禮。

　　三、彼師或在家，及新受具戒，置經(jīng)像于前，則息諸疑謗。

　　四、若出家弟子，常凈心承事，已坐當(dāng)起迎，唯除于敬禮。

　　五、彼師及弟子，當(dāng)互審其器；若不先觀察，同得越法罪。

　　六、若忿恚無(wú)慈，貪愛(ài)多散亂，傲易恃種族，以慧當(dāng)揀擇。

　　七、具戒忍悲智，尊重?zé)o諂曲，了秘密儀范，博閑諸論議。

　　八、善達(dá)真言相，曼拏羅事業(yè)，契證十真如，諸根悉清凈。

　　九、若彼求法者，于師生輕毀，則謗諸如來(lái)，常得諸苦惱。

　　十、由增上愚癡，而獲于現(xiàn)報(bào)，為惡曜執(zhí)持，重病相纏縛。

　　十一、王法所逼切，及毒蛇傷螫，冤賊水火難，非人得其便。

　　十二、彼頻那夜迦，常作諸障礙，從此而命終，即墮于惡趣。

　　十三、勿令阿阇黎，少分生煩惱；無(wú)智相違背，定入阿鼻獄。

　　十四、受種種極苦，說(shuō)之深可怖，由謗阿阇黎，于中常止住。

　　十五、彼阿阇黎者，弘持正法藏，是故當(dāng)一心，輒莫生輕毀。

　　十六、常于阿阇黎，承事而供養(yǎng)，發(fā)生尊重心，則蠲除障惱。

　　十七、又復(fù)于師所，樂(lè)行于喜舍，不吝于己身，何況于財(cái)物。

　　十八、于無(wú)量?jī)|劫，勇猛勤修習(xí)，今始證菩提，斯極為希有。

　　十九、善護(hù)其深誓，供養(yǎng)諸如來(lái)，恭敬阿阇黎，等同一切佛。

　　二十、若于己所有，最上諸珍玩，永無(wú)盡菩提，誠(chéng)心而奉獻(xiàn)。

　　廿一、施佛阿阇黎，念念常增長(zhǎng)，是最勝福田，速得菩提果。

　　廿二、如是求法者，具戒忍功德，不虛誑于師，當(dāng)獲金剛智。

　　廿三、若足踏師影，獲罪如破塔，于床坐資具，騎驀罪過(guò)足。

　　廿四、若師所教誨，歡喜當(dāng)受聽(tīng)；自己或不能，則善言啟白。

　　廿五、由依止師故，所作皆成就，現(xiàn)樂(lè)及生天，何敢違其命？

　　廿六、守護(hù)師財(cái)物，猶若己身命，于彼執(zhí)侍人，如親常敬奉。

　　廿七、不應(yīng)于師前，覆頂及乘御，翹足手叉腰，安然而坐臥。

　　廿八、或事緣令坐，勿舒于雙足，常具諸威儀，師起速當(dāng)起。

　　廿九、若于經(jīng)行處，不應(yīng)隨舉步，端謹(jǐn)立于傍，無(wú)棄于涕唾。

　　三十、亦勿于師前，私竊而言說(shuō)，及鄰近語(yǔ)笑，歌舞作唱等。

　　三一、或令坐或起，各安徐禮敬，或于險(xiǎn)路中，自己作前導(dǎo)。

　　三二、又不應(yīng)于前，身現(xiàn)疲勞相，屈指節(jié)作聲，倚柱及墻壁。

　　三三、或浣衣濯足，及澡浴等事，先白師令知，所作無(wú)令見(jiàn)。

　　三四、又復(fù)于師名，不應(yīng)輒稱舉，設(shè)有固問(wèn)者，當(dāng)示之一字。

　　三五、師或令干集，當(dāng)伺其遺使，于彼所作事，憶持常不忘。

　　三六、或笑嗽伸呿，則以手遮口，若有事啟聞，當(dāng)曲躬軟語(yǔ)。

　　三七、若在家女人，凈心來(lái)聽(tīng)法，合掌具威儀，專視于師面。

　　三八、聞已當(dāng)奉持，舍離于憍慢，常如初適嫁，低顏甚慚赧。

　　三九、于彼嚴(yán)身具，無(wú)復(fù)生愛(ài)樂(lè)，與善非相應(yīng)，皆思惟遠(yuǎn)離。

　　四十、常慕于師德，不應(yīng)窺小過(guò)，隨順獲成就，求過(guò)當(dāng)自損。

　　四一、說(shuō)法度弟子，曼拏羅護(hù)摩，城邑同師居，無(wú)旨不應(yīng)作。

　　四二、或說(shuō)法所得，凈施諸財(cái)物，悉以奉其師，隨得而可用。

　　四三、同學(xué)及法裔，不應(yīng)為弟子，亦不于師前，受承事禮敬。

　　四四、若以物上師，二手持奉獻(xiàn)，師或有所施，常恭敬頂受。

　　四五、自專修正行，常憶持不忘，他或非律儀，愛(ài)語(yǔ)相教示。

　　四六、若師所教敕，或病緣不作，常作禮咨陳，斯則無(wú)其咎。

　　四七、常令師歡喜，離諸煩惱事，當(dāng)勤而行之，恐繁故不述。

　　四八、彼金剛?cè)鐏?lái)，親如是宣說(shuō)，及余教所明，依師獲成就。

　　四九、若弟子清凈，能皈依三寶，設(shè)使命將終，亦為宣法要。

　　五十、及授秘密教，令作正法器，若現(xiàn)相誦持，當(dāng)獲根本罪。

　　若能隨順師行學(xué)，則成一切諸功德。

　　以我所集斯善因，愿與眾生速成佛。