證嚴(yán)上人提倡遠(yuǎn)離奢華回歸樸實

　　證嚴(yán)法師眼見全球追求金錢游戲,一味朝著奢華一端傾斜,勢必引起風(fēng)暴,未雨綢繆提出“清貧致�！钡挠^念。她所說的“清貧”不是貧窮,而是“回歸樸實”,提倡遠(yuǎn)離奢華,重視心靈的富足。

　　然而,全球經(jīng)濟(jì)海嘯,貧窮、失業(yè)的一端愈來愈多,單單臺灣失業(yè)人數(shù)逾五十萬人,講“清貧”容易引起誤解。證嚴(yán)法師再提出“清平致富”�！扒迤健笔且郧宓�平安的心靈,修心安分、勤儉務(wù)實。面對生活用清凈的心、多造福�！捌健笔瞧狡降�淡的生活;“富”是心中有愛,克制自己的欲,提升心靈的富足。佛法強(qiáng)調(diào)“觀機(jī)逗教”,就是面對不同“根機(jī)”與“時機(jī)”,提出對治教法。

　　然而,面對失業(yè)、待業(yè)者要如何度過全球性經(jīng)濟(jì)風(fēng)暴,要如何“清平致富”?唯有“安忍”于此時,才能“安住”于斯�！鞍踩獭笔�佛教布施、持戒、安耐、精進(jìn)、般若、禪定等六度中的第三度,意為安于忍辱。“六度相攝”指的是行布施時,同時攝屬持戒、安忍、精進(jìn)、般若、禪定。好比一塊六個切面的金剛鉆,任何一道光線射入一面,其他五面也會呈現(xiàn)出耀眼的光芒。安忍的“忍”有三層的意義:“刃于心”是第一層意義,面對無可逆轉(zhuǎn)的失業(yè)、生活的困頓,要“忍耐”。其次是“認(rèn)識”,認(rèn)識原因、認(rèn)識條件,知道自己缺失,從失敗中改正或重新學(xué)習(xí)、重新調(diào)整。忍的第三層意義為“安住”,也就是不動心。在忍耐、認(rèn)識之后,面對橫逆才能安住。

　　不論是“清貧致�！被颉扒迤街赂弧�,在M型社會的兩端都能受用。因為“清貧致�！弊屩v究奢華風(fēng)的一端,朝儉樸的中央靠攏;“清平致富”則是對于M型社會另一端,降低物欲,安頓心靈,回歸中央。二者都是強(qiáng)調(diào)安住于“簡約的生活”,以“簡單的飲食、簡樸的衣著、簡潔居家環(huán)境和簡便交通工具”來生活。

　　證嚴(yán)法師的觀機(jī)逗教的靈活性,可見一斑。