地藏菩薩應(yīng)身為新羅王子

  我國有四大名山,也就是四大菩薩應(yīng)化的道場。四大名山是山西五臺山文殊菩薩,四川峨嵋山普賢菩薩,浙江普陀山觀世音菩薩,安徽九華山地藏菩薩。其他三位菩薩雖然在三座名山應(yīng)化,可是沒有明顯的現(xiàn)實史跡,更沒有一定現(xiàn)什么身,只有地藏菩薩,不但現(xiàn)比丘身,而且用地臧的名,在九華山開道場度眾生,這是其他三位菩薩沒有的事。

金喬覺王子

  我國佛教在唐代,正如日麗中天,東傳到日本、韓國等地。那時的韓國分為三個國家,就是新羅、高句麗、百濟(jì)。新羅國的王子,名金喬覺,發(fā)心出家,法名地藏比丘。

  大士心慈而貌惡,穎悟天然,身高七尺,頂聳奇骨突高,“臂力”之大,可以力敵多人。他曾說:

  “六籍環(huán)中,三清術(shù)內(nèi),唯第一義,與方寸合。”

  喬覺王子24歲時祝發(fā)出家,攜其愛犬善聽,就在唐貞觀四年,航海到我國參學(xué)。

九華山結(jié)廬苦修

  地藏比丘最初來時,隨處參訪,游化數(shù)年。后來游學(xué)到中國安徽池州東青陽縣境的九華山,他見深山中有一盆地面陽而寬平,于是就在山上,結(jié)廬苦修。不知過了多少年,有一次地方士紳諸葛節(jié)長者,率領(lǐng)村民們游山,深入無人之地,忽然發(fā)現(xiàn)一位和尚在此苦修,住的是石洞茅篷,再看他吃的,在破鍋殘粒中還滲了些白土,生活異常清苦。群老們驚嘆道:“和尚如斯苦行,我們應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)的呀!”

  諸葛長者,近前請示后,知道是新羅王子,遠(yuǎn)來中國求法,住此山中苦行。長者深感未盡地主之誼,于是發(fā)心護(hù)持,為地藏比丘建一寺院,使其安心向道。

布施袈裟大的地

  九華山本名九子山,唐李白到九子山時,見九峰如華,改名九華山。九華山的地主,地方人稱呼他閔閣老,想當(dāng)年也許做過大官的,所以他家甚富,建寺必得請閔公施地不可,閔公也是樂善好施的人,對地藏比丘也非常信仰,問他要多少地?地藏答道:“我只要一袈裟所蓋覆的地足矣。”

  閔公懷疑袈裟能有多大,滿口應(yīng)允,那知地藏大士以神通力,袈裟一撒,蓋盡了九華山。閔公見他有此神通,驚喜不已,慨然將整個的九華山地,全部布施給他。

  從此閔公做了地藏比丘的有力護(hù)法,每次齋僧百人時,如果地藏比丘在深山不能來應(yīng)供,他都虛設(shè)一席給地藏比丘,并命自己兒子隨大士出家,法號道明,為地藏大士的侍者。

  現(xiàn)在我們所見的地藏菩薩圣像兩旁,有一老者和一少年比丘,即是閑公父子,有時白犬善聽也在菩薩座下,不知者把老者說成土地公,道明和尚說是目連尊者,白狗也誤塑成獅孑模樣,這都是不了解地藏菩薩出家的史實。

以觀音土為食

  寺院建成后,各方來參學(xué)者很多,新羅國也有不少的人來親近供養(yǎng)。九華山既高且深,寺僧眾多,生活即發(fā)生問題。米糧不夠吃,煮飯都要摻拌很多觀音土(細(xì)白為粉之泥土),其生活之清苦可想而知了。故當(dāng)時人稱之為“枯藁眾”,寺中大眾們只是一心求法,對于一切的物質(zhì)生活是不計較的。如此為道的精神,誰不敬仰?

  地藏比丘率領(lǐng)大眾在九華山苦修,影響很大。后來新羅國王知道了此事,馬上派遣人送糧食來供養(yǎng)。

九子山神 獻(xiàn)泉謝罪

  菩薩在九華山開道場,傳誦很多逸事。在宋高僧傳中有這樣的記載:有一次曾遇毒螫,他卻端坐無念,不動聲色,不久忽然有一艷婦,姍姍而來,向菩薩作禮,饋藥謝罪道:“小兒無知,毒螫圣者,我愿引甘泉以補(bǔ)此過。”言訖不見。左右甘泉之水漸漸潺潺而流,當(dāng)時的人都說:“這是九子山神,為菩薩的高深道行所感召,來向菩薩獻(xiàn)供謝罪的。”

童子下山 賦別相送

  相傳地藏比丘,居住九華山時,有個時期,用了一個書童,就是隨身侍者。后來書童不習(xí)慣山居寂寞,常常鬧著要回去,沒有辦法,只好讓他回家去,當(dāng)書童向他哭著辭行時,他也很感動,就寫了一首送童子下山的詩道:

  空門寂寞汝思家,禮別云房下九華;

  愛向竹欄騎竹馬,懶于金地聚金沙。

  添瓶澗底休撈月,烹茗甌中罷弄花;

  好去不須頻下淚,老僧相伴有煙霞。

  這首詩把山童與山僧兩者的心情,描寫得很逼真,而且充滿了慈悲的情懷。

菩薩肉身仍在九華

  地藏比丘在九子山頭,住了75年,至唐開元廿六年七月三十日涅槃,世壽99歲。菩薩圓寂后,肉身坐于缸內(nèi),經(jīng)過三年,開缸時顏貌如生,舉升時,骨節(jié)活動,如撼金鎖。地藏菩薩的肉身,千余年后的今天,仍然存在九華,因為地藏比丘就是地藏菩薩的化身,所以九華山也就成為菩薩的應(yīng)化道場。

  地藏比丘出身和年代,宋高僧傳與神僧傳的記載略有不同。而菩薩的籍貫、姓氏、王族、渡海、出家、居山等又都大致相同,足資憑信也。

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