“如是我聞”解義

　　“如是我聞”解義

　　如是者,即信成就;我聞?wù)?即聞成就。如是之言,標(biāo)是佛語(yǔ);我聞之言,顯非己說(shuō)。言如是法,我從佛聞,以為證信。

　　凡諸經(jīng)典,皆佛滅度后,阿難誦出、大眾結(jié)集而成。阿難為佛侍者,隨佛最久,于佛獨(dú)親。凡佛所說(shuō),無(wú)有不聞,聞而不忘。故有云:「佛法大海水,流入阿難心�！�

　　佛法大海,唯信能入。阿難對(duì)眾結(jié)集經(jīng)法,若言我說(shuō),恐人不信。故言如是法,我從佛聞。標(biāo)其所說(shuō),非自臆計(jì),以證可信法,故為「證信序」。

　　「如是」者,如實(shí)無(wú)虛,依法得益也。凡佛所說(shuō),一一如實(shí),故稱(chēng)‘如是\’。此為信順之辭,亦為決定之語(yǔ)。其義有三:

　　一者稱(chēng)法無(wú)謬語(yǔ)故。謂佛所說(shuō),咸稱(chēng)法理,說(shuō)漸頓教,稱(chēng)漸頓理,乃至說(shuō)世出世因果,皆稱(chēng)其法,是為名如;毫無(wú)差錯(cuò),是名為是。故印定之以稱(chēng)「如是」。就此經(jīng)言,則阿彌陀佛不可思議功德,真實(shí)不虛眾生稱(chēng)念必得往生,是如是語(yǔ)。所謂「我見(jiàn)是利,故說(shuō)此言」也。

　　二者與機(jī)相應(yīng)語(yǔ)故。謂佛所說(shuō)稱(chēng)機(jī)名如,機(jī)教相應(yīng)不乖名是。故印定之以言「如是」。又言如者,如眾生意也;隨心所樂(lè),佛即度之,機(jī)教相應(yīng),復(fù)稱(chēng)為是。今經(jīng)所說(shuō)持名一法,普應(yīng)群機(jī),有口即能稱(chēng),有心即能念,隨意所愿,皆可得度。故為如是相應(yīng)語(yǔ)。

　　三者機(jī)行必益語(yǔ)故。凡佛所說(shuō),真實(shí)不虛;眾生行者,必定得益。故印定之以稱(chēng)「如是」。如經(jīng)言:「若己愿,若今愿,若當(dāng)愿,皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提;于彼國(guó)土,若己生,若今生,若當(dāng)生�！埂洞蠼�(jīng)》云:「聞名欲往生,皆悉到彼國(guó)」,此即「行必得益」的真實(shí)語(yǔ)。

　　總而論之,此經(jīng)言「如是」者:極樂(lè)依正真實(shí),名曰如是;彌陀光壽真實(shí),名曰如是;極樂(lè)莊嚴(yán)真實(shí),名曰如是;諸上俱會(huì)真實(shí),名曰如是;念佛往生真實(shí),名曰如是;佛見(jiàn)是利真實(shí),名曰如是;諸佛證誠(chéng)真實(shí),名曰如是;眾生信樂(lè)真實(shí),名曰如是�？傊�,一經(jīng)所說(shuō),無(wú)不真實(shí),統(tǒng)名‘如是\’也。

　　「我聞」兩字,有二義:

　　一、就阿難而言,若余人所聞,未足為證信。阿難尊者,為瀉瓶高弟,親從佛聞,而無(wú)錯(cuò)謬,故言「我聞」。

　　二、就有緣而言,我者,除阿難外,《大經(jīng)》彌勒菩薩,此經(jīng)舍利弗,《觀(guān)經(jīng)》韋提夫人等,下至末代有緣,皆攝無(wú)遺。如《大經(jīng)》言「十方眾生」,乃至法滅眾生。此經(jīng)言「若有聞?wù)摺?即通指有緣也。善導(dǎo)大師云:「若佛在世,若佛滅后,一切造罪凡夫�！�

　　故聞?wù)?含二義:一阿難親聞?dòng)诜?二眾生親聞此法。如《大經(jīng)》言:「諸有眾生,聞其名號(hào)」。此經(jīng)以舍利弗為對(duì)告眾,自遍攝一切有情,所謂「為諸眾生說(shuō)是一切世間難信之法�！构噬茖�(dǎo)《法事贊》云:「釋迦如來(lái)告身子,即是普告苦眾生�！�

　　我聞二字,能聽(tīng)之人也;如是二字,所聽(tīng)之法也。經(jīng)始稱(chēng)「如是我聞」,即善信相也;終云「聞佛所說(shuō),歡喜信受」,即我聞益。佛如是說(shuō),我如是聞,信受無(wú)疑,自入彌陀愿海,速證光壽法身。

　　問(wèn)曰:佛法多稱(chēng)無(wú)我,何以言我?

　　答曰:此有四義:一順世間故,二破邪見(jiàn)故,三不著無(wú)我故,四機(jī)法相應(yīng)故。

　　一、順世間者:權(quán)順世諦,以啟教益,故言曰我。如《觀(guān)經(jīng)疏》云:「無(wú)我則無(wú)聞,無(wú)聞則化道絕。為傳化不絕,假名為我�！�

　　二、破邪見(jiàn)者:「我」有「邪我、慢我、名字我」。世俗人具三我,學(xué)道人具后二我,圣人唯具「名字我」。經(jīng)順?biāo)追Q(chēng)我,但是名字,實(shí)無(wú)邪慢,故不妨說(shuō)我。

　　三、不著無(wú)我者:圣人雖知一切法空無(wú)我,而不著無(wú)我,所謂不住于空也;又我無(wú)我不二,所謂一一諸相,皆是實(shí)相,色空不二,我無(wú)我不二,故不妨說(shuō)我。

　　四、機(jī)法相應(yīng)者:法貴應(yīng)機(jī),若無(wú)有我,法為誰(shuí)說(shuō)?權(quán)說(shuō)我者,顯機(jī)法相應(yīng)之道。尤其凈土一法,本為凡夫,機(jī)教相應(yīng),生佛一體,故言我也。此則即凡入圣,藉假入真也。

　　總而論之,「如是我聞」有三義:一斷疑,二息諍,三揀邪。

　　一、斷疑者:阿難升座結(jié)集經(jīng)典時(shí),大眾起三疑:一疑釋迦重起,二疑阿難成佛,三疑他方佛來(lái)。今曰「如是我聞」,三種疑惑,頓時(shí)消除。

　　二、息諍者:曰我聞,則非臆見(jiàn)自作故,乃佛金口所宣,一切諍義,自然止息。

　　三、揀邪者:曰如是,則異外道非法也,自然邪不入心,唯信佛語(yǔ),依教奉行。

　　釋迦如是說(shuō),阿難如是聞,眾生當(dāng)如是信受奉行。如是方為聞成就也。