離開普陀擬歸隱，暫住上海校經(jīng)書

　　印光大師面對(duì)佛教衰微、人倫崩壞、天災(zāi)人禍頻繁，人民水深火熱，悲心不忍，放棄潛修生涯，從民國(guó)七年（1918年）下普陀山到揚(yáng)州藏經(jīng)院刻印《安士全書》開始，到民國(guó)十七年（1928年），展開了十年的弘化事業(yè)，刻印流通各類佛經(jīng)善書一百多種。與此同時(shí)，由于《印光法師文鈔》的全國(guó)流通，向大師來(lái)信請(qǐng)教的人越來(lái)越多，到普陀山法雨寺或者上海太平寺拜訪大師的人也越來(lái)越多。回信，接待來(lái)訪，校對(duì)經(jīng)書，大師是終日忙碌，終日勞累。

　　大師忙到什么程度呢？大師自己說(shuō)：“從此印光之名，常刺人耳目，而從前之自在幸福，完全失之。此后函件日多，甚至月有百多封。且光一向不喜用人，而拆，寫，封，貼，通歸己辦。況尚有人情往還，頗覺(jué)辛苦。”大師已經(jīng)六十九歲高齡了，應(yīng)酬日多，精神日減。長(zhǎng)此以往，勢(shì)必累死。則于人無(wú)益，于己有損。如何能再這樣忙碌下去呢！因此，大師在1928年的時(shí)候就決心要找一個(gè)交通不便、不為人知的地方隱居起來(lái)。大師給江易園居士的信中說(shuō)：“光擬今年印書事告竣，明年將《普陀志》交代，則隱于不通郵局之所，以終余年。否則，終日為人忙，生死到來(lái)，手忙腳亂。將奈之何。”

　　到民國(guó)十八年（1929年）初的時(shí)候，大師就計(jì)劃好了，定于二月下旬下普陀山，往上海陳家浜太平寺，料理印書事。至六月仍回山，七月離開普陀山，不再回來(lái)。八九月把印書事務(wù)處理完，就長(zhǎng)隱滅蹤，以后永不與一切人相往還交涉。大師準(zhǔn)備去哪里隱居呢？計(jì)劃是到香港。香港的黃筱煒等居士已經(jīng)為大師建造好精舍，并且多次邀請(qǐng)大師到香港隱居。按照大師的想法，避居香港，到一個(gè)陌生的環(huán)境能夠減少人事往還。

　　大師是如何跟黃筱煒居士結(jié)緣的呢？緣起于黃居士等人組織哆哆佛學(xué)社，將《哆哆佛學(xué)社緣起》寄給大師鑒定。大師將校正后的緣起及念佛儀規(guī)寄回去，并問(wèn)為何在念佛儀規(guī)中的觀音、勢(shì)至后，加一哆哆訶菩薩。黃居士回信詳細(xì)報(bào)告哆哆訶菩薩假借黃赤松大仙的身份降臨乩壇引導(dǎo)大家學(xué)佛，最后告誡大家不許扶乩的經(jīng)歷。其事與明代的覺(jué)明妙行菩薩臨壇引導(dǎo)弟子學(xué)佛，然后禁止扶乩的事跡類似。大師回信開示：“哆哆菩薩所示，可謂真實(shí)之極。覺(jué)明妙行菩薩，與哆哆菩薩，如出一轍。足見扶乩之不可依據(jù)。菩薩行于非道，通達(dá)佛道，先以欲鉤牽，后令入佛智，即此可見一斑。哆哆菩薩既有大恩，實(shí)不可忘，然亦不宜加入念佛儀中。念佛儀，雖文殊、普賢、地藏、彌勒尚不加入，況其它乎。然此等菩薩，同攝清凈大海眾菩薩中。若加入哆哆菩薩，在本社固無(wú)所礙，然他處不知，反招疑議。但宜另供一處，朝夕禮拜即已。”

　　黃筱煒居士慶幸得遇善知識(shí)指導(dǎo)，所有因緣如哆哆菩薩所示無(wú)二，又知印光大師有隱居之意，所以發(fā)心建造精舍，準(zhǔn)備迎接大師到香港。

　　得知印光大師準(zhǔn)備長(zhǎng)期隱居的消息，弟子輩多依依不舍。各處聞?dòng)嵰�迎�?qǐng)大師的有十多處。例如，福建周伯遒居士有意請(qǐng)大師到廈門居住，大師沒(méi)有答應(yīng)。周居士又請(qǐng)求大師臨隱時(shí)賜一函，以為圭臬。大師回信開示說(shuō)：“然則一部文鈔，皆系閑言語(yǔ)乎。程子云，遵所聞，行所知，何必及門求吾哉。今謂只此敦倫盡分，閑邪存誠(chéng)，諸惡莫作，眾善奉行，真為生死，發(fā)菩提心，以深信愿，持佛名號(hào)，此八句，若能依而行之，為圣為賢，了生脫死，皆有余裕。佛法要妙，唯在乎誠(chéng)。汝能始終守之以誠(chéng)，則更無(wú)可言矣。談玄說(shuō)妙，弄口頭，求神通，宜置之東洋大海外，方可親得實(shí)益耳。”這段開示概括了大師一生弘化的教義綱宗在于“敦倫盡分，閑邪存誠(chéng)，諸惡莫作，眾善奉行，真為生死，發(fā)菩提心，以深信愿，持佛名號(hào)”，修行的秘訣在于“佛法要妙，唯在乎誠(chéng)。”

　　七月，大師離開普陀山，暫住上海太平寺。對(duì)江易園居士寄來(lái)的《三字鏡》略加筆削。為李圓凈居士編纂的《地藏菩薩本跡靈感錄》作序。八月，撰《日誦經(jīng)咒選錄序》。為諦閑法師《普門品講義》作序。九月，作《重印達(dá)生福幼二編序》、《蓮宗正傳跋》、《新編觀音靈感錄序》。

　　大師本來(lái)計(jì)劃九月份隱居的，但是因緣到來(lái)，又走不了了。為什么呢？因?yàn)槁櫾婆_(tái)居士請(qǐng)前清翰林許止凈居士編輯《歷史感應(yīng)統(tǒng)紀(jì)》脫稿，要刻印流通，而聶居士本人因病在廬山修養(yǎng)，所以請(qǐng)求大師來(lái)料理這本書的刻印流通事務(wù)。《歷史感應(yīng)統(tǒng)紀(jì)》這本書的緣起比較早了，民國(guó)十三年，江浙發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，魏梅蓀居士發(fā)心摘錄《迪吉錄》中將士好殺不好殺的因果事跡，寄給印光大師，希望流通以勸誡軍閥。大師以事跡太少，希望將《二十二史感應(yīng)錄》有關(guān)事跡都選編出來(lái)，但是魏居士年老力衰，力不從心，未能完成。而許止凈居士編的《歷史感應(yīng)統(tǒng)紀(jì)》完整搜集了五千年正史中的因果事跡，對(duì)于挽回世道人心會(huì)產(chǎn)生巨大的作用。大師覺(jué)得這本書滿己夙愿，功在千秋，校對(duì)刻印義不容辭。大師說(shuō)：“此書于世道人心大有關(guān)系，乃許止凈于二十四史中採(cǎi)其感應(yīng)事跡，加以評(píng)論，洵為勸善最有力之書。以其事皆屬正史中事，彼邪見人不敢謂為虛構(gòu)故也。”于是決定再呆幾個(gè)月，把這本書校對(duì)刻印出來(lái)之后再走。而香港早已函電催促，大師決定明年正月當(dāng)即前去。

　　從秋至冬三個(gè)月，排《歷史感應(yīng)統(tǒng)紀(jì)》三號(hào)字一部四本。同時(shí)因?yàn)閷W(xué)生喜看小字，所以又排四號(hào)字一部二本。德森法師任初校，印光大師任二校，夜以繼日，十分辛苦。十月，三號(hào)字版出版，印兩萬(wàn)部。十二月初八，釋迦牟尼佛成道日，大師還抽空到世界佛教居士林開示凈土法門（范古農(nóng)居士記錄）。到陰歷十二月二十日，四號(hào)字版《歷史感應(yīng)統(tǒng)紀(jì)》的校對(duì)工作也最終完成，可以付印了。大師本來(lái)可以去香港的，但是這時(shí)卻病倒了。十二月二十一日，一弟子請(qǐng)大師至其家吃飯，大師因?yàn)椴涣?xí)慣坐汽車，出汗受了風(fēng)。歸來(lái)令雇黃包車，弟子不肯，令汽車開慢點(diǎn)，結(jié)果又出汗受了風(fēng)，結(jié)果大師病了十多天，在病中渡過(guò)了春節(jié)。