印書館鉛印文鈔，諸名流題詞祝賀

　　民國三年（1914年）《佛學(xué)叢報》發(fā)表印光大師四篇論文以后，引起一些居士的注意。其中徐蔚如居士最為重視，他說：“霨受而讀之，合掌歡喜，嘆未曾有。大法陵夷，于今為極。不圖當(dāng)世尚有具正知正見如我?guī)熣摺＠m(xù)佛慧命，于是乎在。師之文，蓋無一語無來歷。深入顯出，妙契時機。誠末法中應(yīng)病良藥也。”因此，他開始搜集和流通印光大師的文章。

　　民國六年（1917年），徐居士得到印光法師給他的朋友鄧伯誠兄弟的三封書信，刻印流通，稱為《印光法師信稿》。

　　民國七年（1918年）春，徐居士以歷年搜訪所得印光大師之文二十二篇，印于京師，稱為《印光法師文鈔》，這是最早版本的《印光法師文鈔》。

　　民國八年（1919年）秋，徐蔚如居士又將搜集到的師文三十八篇，印為《印光法師文鈔》續(xù)編，將民國七年所印文鈔稱為初編，一同刻印流通。是年冬天，徐居士母親病故，他回上海辦理喪事，索要《印光法師文鈔》的緇素很多。于是與上海商務(wù)印書館商議，準(zhǔn)備重付排印，以廣流通。經(jīng)過張云雷居士，廣為征集。加上徐霨如續(xù)搜之稿，共增加三十四篇。由周孟由，朱赤萌，黃幼希三位居士按類編次。詳為校勘，仍名為《印光法師文鈔》。

　　在編輯過程中，有一件小事很能反映印光大師反對浮華俗套的為人和個性。大師在給李慧實居士的信中談到這件事。“民國九年有數(shù)弟子于上海排印文鈔，（十年正月出書，系二本之文鈔。）即以照片小傳請。光謂如此，則并文鈔亦決不許印，遂止。汝不知此事，故為汝說，以免汝轉(zhuǎn)求照片而妄印之。光縱不能挽回近世虛浮奢靡之惡派，決不肯隨波逐浪以效彼之所為耳。”

　　還有一件事也反映大師以弘法為家務(wù)的精神，戚智周居士（后隨真大和尚出家為明道法師）供養(yǎng)大師夏布和棉被墊，大師轉(zhuǎn)賣以后用于商務(wù)印書館文鈔的印刷費用。他在給戚居士的信中說：“智周慧鑒，昨日真如寺研慧師來代手書并棉被墊一付無訛。竊念居士愛我情深，感激不已。然光固有被墊，以八元轉(zhuǎn)賣于人，并去年夏布賣九元。共十七元以作施送文鈔之助。文鈔現(xiàn)由商務(wù)印書館另編排印出尚未訂齊。過幾日當(dāng)即寄來。光自己訂一百元書，丁福保亦訂五十元。余有友人托訂百數(shù)十元。書近七百部。除友人自施外，光一百元書，托張云雷寄之四方以結(jié)法緣。待寄來時，當(dāng)寄一包，共五部。除自存外，酌量送人。汝十七元亦入此數(shù)。作我預(yù)訂算�？烧埶氖畮撞�。此四十幾部，有一、二人閱之生信，依教奉行，其利益比光自服用之利益，實天地懸隔。況不止一二人乎。切勿以光不諒人情，送來不用轉(zhuǎn)賣見怪。則幸甚。嘉興亦與古農(nóng)寄一包，令施送爾。若有人要，當(dāng)令彼向上海請�；蚝贾萆虅�(wù)印書分館請。切勿再向光要。以光所請者，皆派而送之。若特去又請而結(jié)緣，則無此財力爾。商務(wù)印書館定作大洋五角五分，除先預(yù)定作七折算，此外皆納實價。以后再勿寄衣物來，若念光愚誠，但志心念佛敦倫，并隨緣化導(dǎo)，比寄衣物，勝之多矣。”

　　周孟由居士等征求到幾位教界和學(xué)界名流對《印光法師文鈔》的題詞。

　　1、一是出家不久的文化名人弘一法師。他題詞說：

　　是阿伽陀，以療群疚。契理契機，十方宏覆。普愿見聞，歡喜信受。聯(lián)華萼于西池，等無量之光壽。

　　庚申暮春，印光老人文鈔鐫板。建東，云雷囑致弁辭。余于老人向未奉承，然嘗服膺高軌，冥契淵致。老人之文，如日月歷天，普燭群品。寧俟鄙倍，量斯匡廓。比復(fù)敦促，未可默已。輒綴短思，隨喜歌頌。若夫翔繹之美，當(dāng)復(fù)俟諸耆哲。大慈后學(xué)弘一釋演音稽首敬記。

　　2、寐叟(沈曾植)題詞：

　　識無量病，與無量藥。見佛性故，回己濟他。寐叟敬題

　　3、湛翁（馬一浮居士）為大師文鈔題詞說：

　　諸三昧中，功高易進(jìn)，念佛為先。入此三昧已，一切三昧，皆得具足。抑揚之說，信非篤論。法寧有異，異自人耳。今時賢哲，亦盛談義。然濁智流轉(zhuǎn)，玄言奚裨。自非冥懷凝寂，豈能廓彼重昏？決知火宅無安，乃悟樂邦非邈。故謂從心現(xiàn)境，境即是心。攝所歸能，他即是自。欲求方便趣入之道，舍凈土何由哉！印光法師，此宗尊宿。俯提弱喪，罄吐誠言。辭致懇惻，與蓮池為近。云雷居士，倡緣弘布，深植凈因。遠(yuǎn)征題識，聊為贊喜。其諸大心上士，夙志津拔修途，游履安養(yǎng)者，蓋必有質(zhì)于是也。庚申二月湛翁書

　　4、梁啟超先生為大師文鈔題簽并題詞：

　　古德弘法，皆覷破時節(jié)因緣，應(yīng)機調(diào)伏眾生。印光大師，文字三昧，真今日群盲之眼也。誦此后，更進(jìn)以蓮池，憨山，紫柏，蕅益諸集，培足信根。庶解行證得，有下手處。啟超具縛凡夫，何足以測　大師。述所受益，用策精進(jìn)云爾。

　　5、民國十三年，商務(wù)印書館出版《新印印光法師文鈔》，馮夢華居士題簽，王一亭居士畫阿彌陀佛接引像。大書法家吳昌碩先生題詞：

　　心即佛，誦有聲，如如口，無無明。一塵不染根性情。佛說如是吾其靈。甲子初夏吳昌碩時年八十又一。

　　上面題詞的人中弘一大師與印光大師的因緣最深，也許正是因為吳建東、張云雷請弘一法師題詞的緣故，弘一大師得讀印光法師文鈔，進(jìn)而向印光大師咨詢問學(xué)，在修行方面遠(yuǎn)宗蕅益，近宗印光，最后虔誠拜入印光大師門墻。

　　梁啟超居士通過張云雷的關(guān)系把印光大師引為知己，從題詞中可以看到他對印光法師贊嘆有加。印光大師在給張云雷居士的信中也給了梁居士修持上的建議：“　梁任公，有出群之才，值相忌之世。何不卷而懷之，賦歸歟而力究出世大法，以期徹悟本具妙性。又須力修凈業(yè)，回向往生。俾所悟者，一一親證。然后乘大愿輪，示生濁世。以不思議神通變化，作對治法。于強弗友，剛克。燮友，柔克。無論上中下根，無一不被其澤。此大丈夫繼往開來，自利利他之究竟實義。于此時此世，而不竭力研究。徒存憂世之心，不免危身之慮。乃英雄豪杰憤世悶時之跡，非圣賢素位而行，樂天知命之本色也。宿生培此慧根，固不容易。倘不于此專精致力，以期親證。則如坯器未火，經(jīng)雨則化。光陰短促，人命幾何。一氣不來，即屬后世。未證道人，從悟入迷者，萬有十千。從悟增悟者，億無一二。忍令無上法器之坯，經(jīng)再生之雨，而復(fù)為塵土乎哉。任公與光，素?zé)o交情。近以謬聽人言，亦可攀為知己。知己者為知己謀，須于大體統(tǒng)處立言，方不失為一言相契，畢生知己之誼也。不知梁公視此，為豎點頭乎，抑橫搖首乎。祈以此意轉(zhuǎn)達(dá)之。”

　　沈曾植（1850—1922）字子培，號乙盦，巽齋 ，晚號寐叟，號署乙公，加興人。光緒六年（1880）年進(jìn)士，官安徽布政使等。學(xué)識淵博，精研西北史地，書法融合漢隸、北碑、章草為一爐，自成面目。在行草上獨樹一幟，創(chuàng)造了體勢險峻而沉實、姿態(tài)飛揚而又含蓄的風(fēng)格。著述頗豐。

　　馬一浮(1883—1967)，幼名福田，更名浮，字一浮，又字一佛，號湛翁、被褐，晚號蠲叟、蠲戲老人，上虞長塘鄉(xiāng)(今東關(guān)鎮(zhèn))后莊村人�，F(xiàn)代著名文史學(xué)家、書法家。新儒學(xué)“現(xiàn)代三圣”之一。

　　馮煦,字夢華,號蒿庵,晚自稱蒿叟、蒿隱,生于公元一八四三年,卒于一九二七年,江蘇金壇人。公元一八八二年(清光緒八年)舉人,一八八六年中進(jìn)士,授翰林院編修。歷官安徽鳳陽知府、四川按察使和安徽巡撫。

　　王一亭和吳昌碩都是大名鼎鼎的畫家和書法家。

　　為大師文鈔題詞的人士幾乎都是近現(xiàn)代文化巨子，可謂德不孤，必有鄰，極一時之盛。從一個側(cè)面反映了《印光法師文鈔》契合了時代的需要。