念佛與回向

　　又舉凡禮拜讀誦大乘經(jīng)典,及作一切于世于人有益之事,悉皆以此回向西方。不可唯以念佛回向西方,其余功德,另去回向世間福報,則念不歸一,便難往生。須知真能念佛,不求世間福報,而自得世間福報(如長壽無病,家門清泰,子孫發(fā)達(dá),諸緣如意,萬事吉祥等)。若求世間福報,不肯回向往生,則所得世間福報。反為下劣。而心不專一,往生便難決定矣。(增廣文鈔卷一〈與陳錫周居上書〉)

　　念佛回向,不可偏廢,回向即信愿之發(fā)于口者。然回向祗宜于夜課畢,及日中念佛誦經(jīng)畢后行之。念佛當(dāng)從朝至暮不間斷。其心中但具愿生之念,即是常時回向。若夫依儀誦文回向,固不得常常如是。(增廣文鈔卷一〈復(fù)永嘉某居士書四〉)

　　每日功課回向,一一當(dāng)與法界眾生[1]。若此功課為此,彼功課為彼,亦非不可。然必又有普回向之愿,方為與三種回向相合。三種回向者,一回向真如實際,心心契合。二回向佛果菩提,念念圓滿。三回向法界眾生,同生凈土。(增廣文鈔卷二〈復(fù)永嘉某居士書九〉)

　　回向者,以己所修念誦種種各功德,若任所作,則隨得各種之人天福報。今將所作功德得人天福報之因,回轉(zhuǎn)歸向于往生西方極樂世界,以作超凡入圣,了生脫死,以至將來究竟成佛之果。不使直得人天之福而已。用一回字,便見其有決定不隨世情之意。用一向字,便見其有決定冀望出世之方。所謂回因向果,回事向理,回自向他也。所作功德,人天因也�；囟�向涅槃之果。所作功德,生滅事也�；囟�向不生不滅之實相妙理。所作功德,原屬自行�；囟�向法界一切眾生。即發(fā)愿立誓,決定所趨之名詞耳。有三種義,一,回向真如實際,心心契合。此即回事向理之義。二,回向佛果菩提,念念圓滿。此即回因向果之義。三,回向法界眾生,同生凈土。此即回自向他之義�；叵蛑�義,大矣哉�；叵蛑�法雖不一,然必以回向凈土,為唯一不二之最妙法。以其余大愿,不生凈土,每難成就。若生凈土,無愿不成。以此之故,凡一切所作功德,即別有所期,亦必須又復(fù)回向凈土也。(文鈔三編卷二〈復(fù)愚僧居士書〉)

　　[1]眾生,又名有情,即一切有情識的動物。由眾緣所生,名為眾生。又歷眾多生死,名為眾生。十法界中,除佛之外,九界有情,皆名眾生。