《心經(jīng)添足》重刊流通序

　　原文

　　心經(jīng),發(fā)揮三世諸佛所證之菩提涅槃,一切眾生本具之真如佛性,十方如來(lái)度生之要道,凡百行人作佛之良謨。文簡(jiǎn)而義豐,詞約而理著。普令上中下根,同得一超直入如來(lái)地,于諸經(jīng)中,最為第一。雖只二百六十字,而六百卷大般若甚深義理,包括罄盡。良以如來(lái)智慧,自在無(wú)礙,隨彼當(dāng)機(jī),廣略適宜。廣之則罄海墨而莫盡,略之則覓一字而叵得,令彼聞?wù)?各得實(shí)益。末世眾生,根機(jī)陋劣,常持此經(jīng),依之修習(xí),自可空五蘊(yùn)而證諸法實(shí)相,離顛倒而得究竟涅槃。以故古之名人,每每誦至數(shù)百萬(wàn)遍者,以其為總持諸法之法門(mén)故也。夏慧華居士,次子叔夔,姿性聰敏,熱心公益,素抱不為良相,必為良醫(yī)之志。于北平協(xié)和醫(yī)學(xué)校,為學(xué)生會(huì)會(huì)長(zhǎng)。民十五年,年二十七,病亟將終,問(wèn)其父曰,心經(jīng)不生不滅,作何解說(shuō)。居士諭之曰,此示吾人心之本體,如太虛空,無(wú)相無(wú)形,非空非有,在凡不減,在圣不增,居生死而不垢,證涅槃而不凈。生相尚無(wú),滅從何有。能悟此理,堪名佛子。雖然,談何容易,汝且一心念佛求生西方,迨至華開(kāi)見(jiàn)佛,證無(wú)生忍時(shí),始為分證此不生不滅之心體。從茲進(jìn)修,直至三惑凈盡,二死永亡,圓滿菩提,歸無(wú)所得時(shí),方為究竟證此不生不滅之心體。切不可以聞名為親證,不求往生,以致長(zhǎng)劫沉淪,莫由出離也。未久即逝,彼平生于佛法絕未措懷,臨終問(wèn)此,殆有宿根歟。蒙居士開(kāi)示,縱不往生,亦可以作來(lái)生入道之緣,較彼沒(méi)世不聞?wù)?奚啻天淵懸殊也。居士因此欲流通心經(jīng)最顯豁詳明之注,冀初機(jī)悉能領(lǐng)會(huì)。范古農(nóng)居士,令印明弘贊法師之心經(jīng)添足,又為校其字句。因付排令印若干卷,施諸凈侶,以結(jié)法緣而資超薦。留板兩付,以備永久續(xù)印。所愿見(jiàn)聞受持者,同以甚深觀智,照見(jiàn)蘊(yùn)空,親證此不生不滅之心體,而度一切苦厄也。(民十九年)——《印光法師文鈔》之《〈心經(jīng)添足〉重刊流通序》印光大師 著述 佛弟子 敬譯

　　譯文

　　《心經(jīng)》闡發(fā)了三世諸佛所證得的菩提涅槃,和一切眾生本來(lái)具足的真如佛性,以及十方如來(lái)廣度眾生的主要道法。是修持各種法門(mén)的人成佛的最好參考�！缎慕�(jīng)》文字簡(jiǎn)約、含義豐富,言詞簡(jiǎn)潔、道理深廣。廣泛地使得上、中、下三種根機(jī)的修行人,全都能夠一躍而直接證入如來(lái)果地,在諸種佛經(jīng)中,最為第一。

　　雖然只有二百六十個(gè)字,但是六百卷《大般若經(jīng)》中極深的義理,卻全部包括凈盡了。這的確是因?yàn)?如來(lái)的智慧自在無(wú)礙,能隨著當(dāng)機(jī)者的類(lèi)別而為之說(shuō)法,廣說(shuō)、略說(shuō)都契機(jī)合宜。如果廣說(shuō),那么即使用盡大海那樣多的墨汁也寫(xiě)不完;如果略說(shuō),那么即使只用一個(gè)字,也嫌多余。從而讓那些聽(tīng)法的種種根性的人,個(gè)個(gè)都獲得真實(shí)的利益。

　　末法時(shí)代的眾生,根機(jī)淺陋、卑劣,如果常常持誦這部經(jīng),依經(jīng)修習(xí),就自然可以照空五蘊(yùn)、證得諸法實(shí)相,以及遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想、證得究竟涅槃。因此,古代的名士,常常念誦《心經(jīng)》達(dá)數(shù)百萬(wàn)遍,因?yàn)檫@部經(jīng)是總括一切諸法、含攝一切諸義的法門(mén)。

　　夏慧華居士的次子叔夔,天姿聰敏,熱心公益事業(yè),一向抱有“不為良相、必為良醫(yī)”的志向。他在北平協(xié)和醫(yī)學(xué)校,做學(xué)生會(huì)的會(huì)長(zhǎng),民國(guó)十五年,二十七歲時(shí),在他病勢(shì)危急、將要命終時(shí),問(wèn)他的父親說(shuō):“《心經(jīng)》‘不生不滅\’,怎么解釋?”夏慧華居士就告訴他說(shuō):“這句話是在揭示我們?nèi)诵牡谋倔w,像廣大的虛空一樣,無(wú)相無(wú)形,也不是空也不是有。在凡夫的境地則沒(méi)有減少,在佛菩薩的境地則沒(méi)有增加。身處生死輪回卻不染垢,徹證究竟涅槃也不潔凈。生起的現(xiàn)象尚且沒(méi)有,寂滅又從何而來(lái)?能悟到這個(gè)道理,就可以稱得上是佛弟子。可是,道理雖然是這樣,但是要想證悟談何容易?你還是一心念佛求生西方,等到花開(kāi)見(jiàn)佛,證得無(wú)生法忍的時(shí)候,才能分證這個(gè)不生不滅的心體。從此進(jìn)修,直到見(jiàn)思、塵沙、無(wú)明三種煩惑斷除凈盡,分段、變異二種生死永遠(yuǎn)解脫,圓滿無(wú)上菩提,回歸到無(wú)有所得的時(shí)候,才是究竟證得這個(gè)不生不滅的心體。千萬(wàn)不可以把聽(tīng)聞名詞解釋當(dāng)作親證,就不再求往生西方。那樣會(huì)導(dǎo)致長(zhǎng)劫沉淪六道,沒(méi)有辦法出離啊�！�

　　不久叔夔就去世了,他在平生對(duì)于佛法絕對(duì)沒(méi)有關(guān)心過(guò),但是臨終卻問(wèn)到這些問(wèn)題,大概是過(guò)去世有善根吧?他承蒙居士的開(kāi)示,即使不往生,也可以作為來(lái)生修行佛道的因緣,比起那些直到去世也沒(méi)有聽(tīng)聞過(guò)佛法的人,功德利益的懸殊,何止是天淵的差別呢?

　　夏慧華居士因此想要流通《心經(jīng)》最通達(dá)、最詳細(xì)明了的注解,希望初機(jī)學(xué)佛的人,都能夠領(lǐng)會(huì)其中的義理。范古農(nóng)居士,勸他印行明代弘贊法師的《心經(jīng)添足》一書(shū),還為此重新校對(duì)了字句。夏居士因此交付排版,印刷若干卷,施送給各位清凈的佛弟子,用來(lái)結(jié)法緣,從而幫助超薦兒子叔夔。并留了兩付板,以預(yù)備將來(lái)可以永久續(xù)印。愿見(jiàn)聞受持的人,都能用極深的觀智,照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,親證這不生不滅的心體,來(lái)度脫一切苦厄。(寫(xiě)于民國(guó)十九年)