觀想念佛要消除躁妄魔境

　　念佛的方法,總的來(lái)說(shuō)有四種。也就是持名,觀像,觀想,實(shí)相。這四種方法中,只有持名,含攝包括的根基最為普遍,做起來(lái)最容易,不會(huì)導(dǎo)致招感魔事的發(fā)生。如果要進(jìn)行觀想,必須熟讀《觀無(wú)量壽經(jīng)》。深深地知道,這個(gè)心可以成為佛,這個(gè)心就是佛,以及心清凈佛就會(huì)現(xiàn)前,境界不是外來(lái)的,只是唯心所變現(xiàn)的,對(duì)于觀想中所現(xiàn)的境界,不能生貪愛(ài)執(zhí)著的心。既然不貪愛(ài)執(zhí)著,就會(huì)境界更加深妙,心更加純精無(wú)雜。能這樣,那么觀想的好處,實(shí)在是不小。如果觀想的境界不熟悉,道理方法不清楚,以燥動(dòng)浮妄的心,急著想要境界現(xiàn)前。這樣完全都是虛妄誤會(huì)的,與佛與純精的心,都不是相通應(yīng)合的,這樣就會(huì)暗含魔鬼禍胎。

　　因?yàn)?a href="/remen/wangxiang.html" class="keylink" target="_blank">妄想見(jiàn)到境界,心就會(huì)更加燥動(dòng)浮妄,必然會(huì)惹起多生以來(lái)的冤家,變現(xiàn)出假的境界來(lái)迷惑人。既然因的境地不真切,怎么能知道那是魔業(yè)所變現(xiàn)的!于是生起大歡喜,情不自禁。魔就會(huì)附體,而導(dǎo)致喪心病狂。即使是活佛現(xiàn)身,親自救度,也沒(méi)什么辦法了。必須自己測(cè)度、衡量自己的根性。不能只妄想高妙的殊勝境界,以致于求收益反而招來(lái)?yè)p害呀!善導(dǎo)和尚說(shuō),末法之中的眾生,神識(shí)飛揚(yáng)紛亂,心粗淺,而觀想中的境界微妙,所以觀想難以成就。因此大圣慈悲憐憫我們末法眾生,特別勸導(dǎo)我們專一修持一句阿彌陀佛名號(hào)。因?yàn)榉Q名容易,只要保持連續(xù)就可以往生。惟恐有人不善于用心,以至于入了魔境。自己一定要用心體會(huì)其中的道理啊!再說(shuō),至誠(chéng)懇切也是消除躁妄魔境的一個(gè)妙法。應(yīng)該竭盡心力地去做,能這樣就最好了。

　　印光大師原文

　　念佛一法,約有四種。所謂持名,觀像,觀想,實(shí)相。就四法中,唯持名一法,攝機(jī)最普,下手最易,不致或起魔事。如欲作觀,必須熟讀觀經(jīng)。深知是心作佛,是心是佛,及心凈佛現(xiàn),境非外來(lái)。唯心所現(xiàn),不生取著。既不取著,則境益深妙,心益精一。能如是,則觀想之益,殊非小小。如觀境不熟,理路不清。以躁妄心,急欲境現(xiàn)。此則全體是妄,與佛與心,皆不相應(yīng),即伏魔胎。因茲妄欲見(jiàn)境,心益躁妄,必致惹起多生怨家,現(xiàn)作境界。既最初因地不真,何能知其魔業(yè)所現(xiàn)。遂大生歡喜,情不自安。則魔即附體,喪心病狂。縱令活佛現(xiàn)身救度,亦末如之何矣。須自量根性,勿唯圖高勝,以致求益反損也。善導(dǎo)和尚云,末法眾生,神識(shí)飛揚(yáng),心粗境細(xì),觀難成就。是以大圣悲憐,特勸專持名號(hào)。以稱名易故,相續(xù)即生。誠(chéng)恐或有不善用心,致入魔境也。宜自詳審。又志誠(chéng)懇切,亦消除躁妄魔境之一妙法也。宜竭盡心力以行之,則幸甚。——《文鈔》之(增廣·卷一·復(fù)吳希真居士書一)