勸女人臨產(chǎn)念觀音

　　●又女人臨產(chǎn),必須出聲朗念南無觀世音菩薩,決定不會難產(chǎn)。即難產(chǎn)將死,令彼念,則即刻便可安然而生。此話要與一切人說,使其悉知。則世間便無難產(chǎn),及因難產(chǎn)而母子俱死之事。(文鈔三編卷二·復(fù)楊宗慎居士書)

　　●女子能從小即念佛,后來決定不發(fā)生此種苦痛。將來臨終,尚可往生西方。否則一受孕即念�；蚺R生前三四日即念�；蚺R生始念均可。(文鈔三編卷二·復(fù)楊宗慎居士書)

　　●女人臨產(chǎn),每有苦痛不堪,數(shù)日不生,或致殞(yǔn允,死亡)命者。又有生后血崩,種種危險,及兒子有慢急驚風(fēng),種種危險者。若于將產(chǎn)時,至誠懇切出聲朗念南無觀世音菩薩,不可心中默念,以默念心力小,故感應(yīng)亦小。又此時用力送子出,若默念,或致閉氣受病。若至誠懇切念,決定不會有苦痛難產(chǎn),及產(chǎn)后血崩,并兒子驚風(fēng)等患�？v難產(chǎn)之極,人已將死,教本產(chǎn)婦,及在旁照應(yīng)者,同皆出聲念觀世音。家人雖在別房,亦可為念。決定不須一刻工夫,即得安然而生。外道不明理,死執(zhí)恭敬一法,不知按事論理,致一般念佛老太婆,視生產(chǎn)為畏途,雖親女親媳,亦不敢去看,況敢教彼念觀音乎。須知菩薩以救苦為心,臨產(chǎn)雖裸露不凈,乃出于無奈,非特意放肆者比。不但無有罪過,且令母子種大善根。此義系佛于藥師經(jīng)中所說,非我自出臆見,我不過為之提倡而已。(藥師經(jīng),說藥師佛誓愿功德,故令念藥師佛。而觀音名號,人人皆知,固不必念藥師佛,而可念觀音也。)(文鈔續(xù)編卷上《一函遍復(fù)》民國21年)

　　●若是女人,倘肯念佛,必?zé)o生產(chǎn)之痛苦。若平日不知念佛之女人,臨產(chǎn)極苦,倘肯志誠念南無觀世音菩薩,決定立刻安然而生。此事靈感之極,當與一切親朋,及諸相識說之,俾(bǐ比,使)彼各各得生嘉兒,而且令母子同得安樂,同種善根。(文鈔續(xù)編卷上·復(fù)吳慧詒羅慧樹居士書)

　　●臨產(chǎn)念觀音一法若大行,則天下便無難產(chǎn),及因產(chǎn)殞命,與產(chǎn)后血崩各危險,并兒女生后急慢驚風(fēng)各危險。宜各恭抄一本,以為永遠傳家之備。此系佛說,而前人未加提倡。今人殺業(yè)情欲俱重,故產(chǎn)難甚多,不得不為表示也。(文鈔三遍卷三·復(fù)林贊華居士書三)

　　●世有愚人,不知佛之所以為佛,每每死執(zhí)恭敬而不變通。如吃葷,則不敢念。又如女人月經(jīng)來,或臨產(chǎn),則不敢念。須知吃素最好,吃了葷亦可念。月經(jīng)來,但常洗滌潔凈,切勿以污手不洗,而觸經(jīng)像,及燒香等。洗凈,則無礙矣。(文鈔續(xù)編卷上·復(fù)姚維一居士書)

　　●女人臨產(chǎn),要出聲念南無觀世音菩薩,決定不至難產(chǎn)�？v難產(chǎn)者,肯志誠念,亦決定即產(chǎn)。此話光初不說,及后聞許多人或生幾天,或開肚皮,或由產(chǎn)死。故常與一切人說,凡臨產(chǎn)若念,無一難生者。(文鈔續(xù)編卷上·復(fù)姚維一居士書;光即印光)

　　●女兒家從小肯念,后來出嫁,便無難產(chǎn)之苦。(文鈔三編卷一·復(fù)寧德晉居士書六)

　　●臨產(chǎn)萬不可心里默念,必須出聲。以此時,努力要送兒出,心中再默念,或致受病。即不受病,而默念之功德,比朗念為弱小。世人舉重物,必須以聲相助。況此生死頃刻之時,可不盡力以求菩薩加被乎。光從前不知世之迷信謂產(chǎn)房念不得佛,且念佛之人,不敢到產(chǎn)房。故文鈔中一未提及。近四五年始知其弊,故常與一切人言之。亦愿彼母子同安樂。亦愿彼所生兒女同具正信,同為善人,以故與汝說過。(文鈔三編卷一·復(fù)寧德晉居士書六)

　　●凡夫不知前因后果,一有不效,便退信心。豈知宿怨之深者,累生累劫,皆圖報復(fù)�？v承念大士之洪名,尚不見效。使不念大士洪名,便可產(chǎn)婦猶能無恙乎。臨產(chǎn)念觀音即見效驗者,有百千萬。何可以一事不靈,便退信心乎。當具無畏之心,為人說之,令一切人皆得安樂。又當以勿結(jié)怨業(yè)為勸。怨業(yè)若重,佛力亦難救度。(文鈔三編卷一·復(fù)蔡錫鼎居士書二)

　　〔出處《古今觀音感應(yīng)錄選》慚愧居士敬輯〕