境界，若向人一切人說，則有過

　　接手書，知宿根甚深，現(xiàn)行頗純，故有種種勝境相現(xiàn)。然今人多半是要體面，憑空造樓閣。有一分半分，便說有百千萬分。

　　如某居士錄其境界，皆是手筆所做，不是心地所做。汝固不妄，誠恐或有此習(xí)氣，則其過不小。佛以妄語，列于根本五戒者，正為防此弊也。若或見言不見，不見言見，乃妄語之流類。若憑空造樓閣，妄說勝境界，即犯大妄語戒。乃未得謂得，未證謂證，其罪甚于殺盜淫百千萬億倍。其人若不力懺，一氣不來，即墮阿鼻地獄。以其能壞亂佛法，疑誤眾生故也。汝切須慎重。所見之境有一分，不可說一分一，亦不可說九厘九。過說亦罪過，少說亦不可。何以故，以知識未得他心道眼，但能以所言為斷耳。

　　此種境界，向知識說，為證明邪正是非，則無過。若不為證明，唯欲自炫，亦不可。

　　若向一切人說，則有過。

　　除求知識證明外，俱說不得。說之則以后便永不能得此勝境界。此修行人第一大關(guān)，而臺教中屢言之。

　　所以近來修行者，多多著魔，皆由以躁妄心，冀勝境界。

　　勿道其境是魔，即其境的是勝境，一生貪著歡喜等心，則便受損不受益矣。況其境未必的確是勝境乎。

　　倘其人有涵養(yǎng)，無躁妄心，無貪著心，見諸，直同未見。既不生歡喜貪著，又不生恐怖驚疑。勿道勝境現(xiàn)有益，即魔境現(xiàn)亦有益。何以故，以不被魔轉(zhuǎn)，即能上進(jìn)故。

　　此語不常對人說，因汝有此種事，固不得不說也。汝最初禮佛所見之大士像，不的確。以若果實(shí)，是不至因念與觀經(jīng)不合而隱。然汝由此信心更切，是亦好因緣。但不宜常欲見像，但志誠禮拜而已，庶無他慮。臨睡目前白光，及禮佛見佛像懸立虛空，雖屬善境，不可貪著。以后不以為冀望，當(dāng)可不現(xiàn)。窺汝根性，似是

　　宿生曾習(xí)禪定者，故致屢有此相也。

　　明虞淳熙，在天目山高峰死關(guān)，靜修久之，遂有先知。能預(yù)道天之陰晴，人之禍福。彼歸依蓮池大師，大師聞之，寄書力斥，謂彼入魔罥。后遂不知矣。須知學(xué)道人要識其大者。否則得小益，必受大損。勿道此種境界，即真得五通，尚須置之度外，方可得漏盡通。若一貪著，即難上進(jìn)，或至退墮，不可不知。夢入佛殿所記之二句經(jīng)文，固屬善境。然此二句，語甚明白。返虛依覺路，歸真悟常空者，謂人妄認(rèn)世間諸法為實(shí)，故迷入生死。若能返觀諸法當(dāng)體本空。則便依乎覺路，出迷入悟。歸真諦而悟真常之真空實(shí)相矣。魔境勝境之分別，在與經(jīng)教合不合上分。果是圣境，令人一見，心地直下清凈，了無躁妄取著之心。若是魔境，則見之心便不清凈，便生取著躁妄等心。又佛光雖極明耀，而不耀眼。若光或耀眼，便非真佛。佛現(xiàn)，以凡所有相，皆是虛妄之理勘，則愈顯。魔現(xiàn)，以此理勘，則便隱。勘此，驗(yàn)真?zhèn)沃�大冶洪爐也。夜見白光及虛空清白等境，乃心凈所現(xiàn)。何可以法界一相，寂照不二自擬。以此自擬，則成以凡濫圣矣。其過殊非淺淺。二句經(jīng)文，未見所出。蓋亦宿生記憶之文，未必即經(jīng)中文也。修凈業(yè)人，不以種種境界為事，故亦無甚境界發(fā)生。若心中專欲見境界，則境界便多。倘不善用心，或致受損，不可不知。

　　彼頭陀之所說，乃屬禪家道理。彼尚不破凈土，是其長處。然彼絕不知凈土宗旨，故與禪對論。彼注重祥光勝境一語，大須斟酌。否則誤人不淺。又謂不可著，以佛法無量，著則成有量，即不能入佛智。何止不入佛智，亦復(fù)或入魔界耳。至所云之各佛，乃禪家約心理之論，與凈宗無涉。白光清空，既為如來一毛頭許功德。汝何得以法界一相，寂照不二妄認(rèn)。實(shí)則宿世定境，由凈心而發(fā)，固不得當(dāng)作奇特也。

　　凈土法門，以信愿行三法為宗。有信愿，無論行之多少淺深，皆得往生。無信愿，即到能所兩忘，根塵迥脫之地步，亦難往生。以真證到能所兩忘，根塵迥脫之實(shí)理，便可自力了生死，則不必論。若但有工夫見此理，尚未實(shí)證，若無信愿，亦難往生。

　　禪家說凈土，仍歸于禪宗，去信愿說。果能依之而做，亦可開悟。而未斷惑業(yè)，欲了生死，則夢也夢不著。以凡夫往生，由信愿感佛。故能仗佛慈力，帶業(yè)往生。今既不生信愿，又將佛一一說歸自心，何由感佛。感應(yīng)不符，則生自生，佛自佛。以橫超法，作豎出用，其得益淺而受損深，不可不知。得益者，依彼所說，亦能開悟。受損者，既去信愿，則無由仗佛慈力。

　　吾故曰，真修凈土人，用不得禪家開示。以法門宗旨不同故，祈為慧察。如不以為然，請求之大通家，庶可契汝心志矣。光固不執(zhí)著也。

　　——印光法師復(fù)何慧昭居士書二