批駁阻人放生的邪見（文白對照）

【原文】

　　放生一事，原為感發(fā)同人戒殺護(hù)生之心，實行自己惻隱不忍之念而已。世人多矣，心行各異，縱不能全皆感動，即感動一人，彼一人一生，即少殺若干生命，況不止一人乎。至謂小魚被大魚所食，即放之長江，亦難免不遭網(wǎng)罟。此種計慮，似乎有理，實則為阻人善念，助人殺業(yè)。其人幸得為人，或不至身受殺戮，故作此無理之理，以顯己之智，能折伏放生者。使彼為魚，及諸生命，當(dāng)受殺時，斷斷不肯起此種想念。唯冀有人救己之命，別無他種救亦恐或后來又被別物所食，別人所得，唯愿甘心受戮，免致后復(fù)遭殃等想。果能當(dāng)此時，作此想念，尚不足為訓(xùn)。況萬萬不能當(dāng)此時作此想念，而于無關(guān)痛癢時，作此阻人善念，啟人殺機(jī)之語。其人來生，若不自受其報，則日月當(dāng)東行，天地當(dāng)易位矣，言可妄發(fā)乎。大魚食小魚，固有此事。放之又遭捕，亦不能無有。若謂小魚被大魚食盡無余，則無此事理。放者盡被人復(fù)捕去，亦無此事理。何得如是過慮。譬如救濟(jì)難民，或與一衣，或與一食，亦可不至即死。在彼則當(dāng)曰，此一衣一食，何能令彼終身溫飽，與之有何利益。不如令彼凍餓而死，便可不至長受凍餓矣。又如強(qiáng)盜劫人，有力者為之捍御。彼將曰，汝若能捍御彼一生，則為甚善。唯捍御一時，究有何益。反不如任彼搶劫一空，后來不至再被搶劫之為愈也。父母之于子，常常撫育，而慈母不能撫身后之子。彼將謂，既不能撫育，不如殺之之為愈乎。君子修德，不以善小而不為，不以惡小而為之。彼必期于萬無一失，方肯行放生，則令世人盡壽皆不行戒殺放生之事矣。其人將來必膺萬無一人能救己于死也，哀哉，痛哉。不禁絡(luò)索言之。

【白話文】

　　放生這件事，原本是為了感化啟發(fā)身邊的人戒殺護(hù)生的慈悲心，施行自己的惻隱之心罷了。世間的人多，心行各不相同，縱然不能全部感化，就是感化一個人，這個人一生之中，就會少殺若干的生命，況且不止感化一個人呢？至于說放生之后小魚被大魚吃了，就是放到長江之中，也難免不遭網(wǎng)罟的抓捕。這種說法似乎有道理，其實是阻礙人善心善行，助長人造作殺業(yè)。這種人幸好得生為人，又不至于親身受到殺戮，所以說這種沒有道理的歪理，以此顯示自己的才智，能夠折服放生的人。假使他是魚，以及做別的各種畜生，在受到殺害的時候，絕對不肯生起這樣的想法。只是一心希望有人能夠救自己的性命，沒有其他諸如即使被救，恐怕后來又被別的動物所吃，別人又會抓去，只心甘情愿受到殺害，而免得以后又遭災(zāi)殃的想法。果然他能夠在這種情形下，能這樣想，那么放生之事尚且不足以作為教誨。況且萬萬不能在這時候有這樣的想法，而在無關(guān)自己痛癢的時候，說這種阻人善心、啟發(fā)人殺機(jī)的話。這種人來生，如果不自己受到被殺害的報應(yīng)，日月就會向東運行，天和地就會倒過來了，話豈可以亂說嗎？

　　所放的生命，小魚被大魚所吃，固然會有這樣的事發(fā)生。放了之后又被抓捕，也不可能沒有。如果說小魚被大魚統(tǒng)統(tǒng)都吃光了，就沒有這種事情和道理了。所放的動物全部又都被抓捕去了，也沒有這樣的事情和道理，又為什么如此多慮呢？比如救濟(jì)難民，或者布施他一件衣服，或者給他一餐飯，也可以讓不至于當(dāng)時就餓死凍死。在這種邪見的人他就說，給他一件衣服一餐飯，怎能讓他終身溫飽，不受饑寒呢？給他又什么用呢？反而不如任憑他凍餓餓死，就可以永遠(yuǎn)不至于長期受凍、餓了。又比如強(qiáng)盜搶劫，有力氣的人保護(hù)被搶的人，這種人說，你如果能保護(hù)他一生不被人搶，這樣就很好。如果只能保護(hù)一時，究竟有什么好處呢？反而不如任憑強(qiáng)盜搶劫一空，后來不至于再被搶劫的好啊。再比如說，父母對于孩子，長時照顧養(yǎng)育，而慈母不能在死后養(yǎng)育自己孩子，這種人難道說，既然死后不能撫育，不如現(xiàn)在殺了他為好�。烤�子修德，不會因為小的善事而不去做，不會因為小的惡事而去做。這種人必定期望能夠萬無一失，才肯去放生，便是讓世間的人終生都不做戒殺放生的善行啊。這樣的人，將來必定遭受到萬人之中沒有一人能救他于死地的報應(yīng)啊，可悲可嘆啊。不禁羅索說了一番。

　　——《文鈔》之《復(fù)愚僧居士書》印光大師 著述

　　佛弟子 敬譯