須知眾生一念心性，與諸佛菩薩無(wú)二無(wú)別

　　須知眾生一念心性，與諸佛菩薩無(wú)二無(wú)別。大士無(wú)別所證，全證眾生本有心性。眾生返迷歸悟，亦可如大士之應(yīng)機(jī)無(wú)方，而享寂滅法喜之樂(lè)。彼既丈夫我亦爾，何可自輕而退屈。吾儕若生觀(guān)音時(shí)節(jié)修持，甚難甚難。今本師釋迦牟尼佛已指陳修持法則，譬如祖宗家業(yè)已創(chuàng)，只要子孫善能保守，即可不致覆亡。大士已創(chuàng)佛之家業(yè)，只要吾儕能依教修持，即能自在受用。依教修持云何。宜以觀(guān)音之心為心，觀(guān)音之行為行。觀(guān)音之心大慈悲是，觀(guān)音之行自利利他是。眾生信仰菩薩，即遇刀兵水火，盜賊橫逆諸惡境界，亦不可有一念間斷。

　　因果之事，通夫三世。因果之理，出夫自心。道在人心，如水在地�？暇蚣吹盟�，肯念則受用。求則得之，不求則失之。雖曰感應(yīng)道交，實(shí)亦自心所感格也。虛空無(wú)礙疆界，疆界無(wú)礙虛空。一月麗天，無(wú)論大江大河，即小而一滴一勺之水，其光到處影現(xiàn)。唯水清而靜則顯，水濁而動(dòng)則隱。眾生之心如水，阿彌陀佛如月。眾生以信愿具足，至誠(chéng)感佛，則佛應(yīng)之，如水清月現(xiàn)也。若心不清凈，不至誠(chéng)，與貪瞋癡相應(yīng)，與佛相背，佛不能感，如水濁而動(dòng)則隱。月雖不遺照臨，而不能昭彰影現(xiàn)也。

　　——節(jié)選自《印光大師世界佛教居士林觀(guān)音成道日開(kāi)示法語(yǔ)》

　　觀(guān)世音菩薩乃九法界一切眾生之恃怙，盡虛空界無(wú)邊含識(shí)之依歸。良由道證兩足，德超十地，于過(guò)去無(wú)量劫前，早成正覺(jué)，但以慈悲心切，度生心殷，故復(fù)不離寂光，垂形九界。隨類(lèi)逐形，尋聲救苦，種種方便，度脫眾生，應(yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說(shuō)法。譬如月麗中天，萬(wàn)川普印，春回大地，百卉齊榮。其慈悲感應(yīng)之跡，非思議所能企及。故我釋迦世尊，于《法華》、《大悲》等經(jīng)，特為表彰其本跡功德與興慈運(yùn)悲之道，普令眾生咸蒙慈恩。而大士自于《華嚴(yán)》、《楞嚴(yán)》等經(jīng)，略說(shuō)其隨類(lèi)現(xiàn)身、尋聲救苦之事，直同登高一呼，百谷響應(yīng)，凡在有情，誰(shuí)不景仰。而我世尊愍念娑婆眾生，欲令咸蒙覆被，特借毗舍離國(guó)人民疾苦，令月蓋長(zhǎng)者禮請(qǐng)西方極樂(lè)世界觀(guān)世音菩薩為其消伏毒害，由是菩薩俯臨毗舍，楊枝一灑，萬(wàn)病回春。又令誦三寶名及與神咒，俾彼國(guó)人常獲吉祥。此請(qǐng)觀(guān)音經(jīng)之所由說(shuō)也。蓋以菩薩分身塵剎度脫眾生，而與娑婆世界因緣甚深，世尊懸念未來(lái)眾生之苦，故特以救苦之事推讓觀(guān)音，以期后世有所式憑也。及至經(jīng)來(lái)此方，智者大師特為疏釋。于《法華·普門(mén)品》又復(fù)極意發(fā)揮。冀一切見(jiàn)聞，同悟即心本具之佛性，同修返妄歸真之凈業(yè)。迄今千有余年，經(jīng)疏固在，提倡無(wú)人，實(shí)為憾事。況夫近十余年，兵戈頻興，饑饉漸臻，天災(zāi)人禍，相繼降作，國(guó)運(yùn)危岌，民不聊生，凡有心者無(wú)不痛傷。于是同仁擬請(qǐng)臺(tái)宗上座諦閑法師于菩提寺中講此二經(jīng)，期限三七，用祈同康。普愿見(jiàn)聞?wù)�，同以觀(guān)音之心為心，同以觀(guān)音之事為事，則人我相亡，爭(zhēng)斗心息，慈愛(ài)情切，殘害心消，由是己立立人，自利利他，則大同之風(fēng)何難見(jiàn)于今日。愿我同人咸皆預(yù)此勝會(huì)，各題嘉名，以為今日同沐佛恩，將來(lái)同成佛道之緣起云。

　　——《印光大師講請(qǐng)觀(guān)音經(jīng)及普門(mén)品緣起疏》