謙謙君子有終吉

勿以聰明驕人真實(shí)用功方好

　　觀來(lái)書(shū)，詞義均好，無(wú)可改，故不批。汝年二十一，能詩(shī)能文，乃宿有善根者。然須謙卑自牧，勿以聰明驕人，愈學(xué)問(wèn)廣博，愈覺(jué)不足，則后來(lái)成就，難可測(cè)量。

　　十年前，諦閑法師有一徒弟，名顯蔭，人極聰明，十七八歲出家。但氣量太小，一點(diǎn)屈不肯受。初次講小座畢，拜其師，其師并未說(shuō)他講得不好，但云音聲太小，由此一語(yǔ)便生病。而諦公之人，一味令彼心常歡喜，故傲性日增月盛。后由日本學(xué)密宗，彼所發(fā)揮密宗之文字，通寄上海居士林登林刊。其自高位置，已是唯有我高。后回國(guó)，至觀宗看其師。諦公云，汝聲名很大，惜未真實(shí)用功，當(dāng)閉三年關(guān)，用用功方好。彼一聞此語(yǔ)，如刀割心，即日便病。次日帶病往上海居士林，年余而死。死后不久，光到上海太平寺，林員朱石僧來(lái)，問(wèn)其死時(shí)景象。言糊糊涂涂，佛也不會(huì)念，咒也不會(huì)念。此乃顯密圓通，自覺(jué)世無(wú)與儔之大法師，以不自量，仗宿慧根，作二十二三歲短命而死之糊涂鬼，豈不大可哀哉。

　　設(shè)使顯蔭能不自高，謙卑自牧，中國(guó)學(xué)者，未能或超出其上者。光愍顯蔭以因此而死，為汝作前車(chē)之鑒。光現(xiàn)在已是苦不堪言，目力精神均不給。日間尚有人來(lái)，又有四方之信，勿道復(fù)，看也要許多工夫。光在普陀，由光緒十九年，至民國(guó)五年，二十余年頗安樂(lè)。經(jīng)年無(wú)一人來(lái)會(huì)，無(wú)一信來(lái)投。自民國(guó)六年，王幼農(nóng)以一信印數(shù)千，徐蔚如以三信印數(shù)千。次年又印文鈔。從茲一人傳虛，萬(wàn)人傳實(shí)。又以不自量，刻排各書(shū)，以期利人。二十年來(lái)，直是專為人忙。今老矣，且以閉關(guān)作躲煩計(jì)。至朝暮功課，依叢林全堂功課外，每晚加念大悲咒，五十，或二十五遍。此外有空則念佛，不記數(shù)，以記數(shù)費(fèi)力故。

　　汝年富力強(qiáng)，當(dāng)先將凈土一法，認(rèn)真研究修持，此是凡夫即生了生死之大法。此法若無(wú)宿根，勿道普通人不能了徹，即徹悟自心，深入經(jīng)藏之出格高人，亦多半不能了徹。以彼不知此是佛法中特別法門(mén)，皆按普通法門(mén)之義，致不肯信�；蛴行耪�，恐專宏凈土，怕人小看自己，故不肯提倡。須知無(wú)論修何法門(mén)，煩惑不斷，決無(wú)了生死分。唯此一法，但具信愿，即可仗佛慈力，往生西方。汝且勿以看過(guò)為事，當(dāng)以熟讀深思，方知光言無(wú)謬。

　　現(xiàn)今講經(jīng)者亦不少，然各隨自意。汝且在易園處自修持，至有主宰后，不妨隨喜各法師之講筵。汝且自愛(ài)，光之愛(ài)汝，止此二紙，以后亦無(wú)暇屢屢誡說(shuō)。

　　——《印光法師文鈔續(xù)編卷上·復(fù)游有維居士書(shū)》

謙者，不自滿足之意

　　慢乃根本煩惱，學(xué)佛以能對(duì)治煩惱為有益，故不得不與汝說(shuō)也。今且將錯(cuò)就錯(cuò)，為汝取法名為德謙。謙者，不自滿足之意。金剛經(jīng)，發(fā)度盡一切眾生心，令其悉入無(wú)余涅槃，而不見(jiàn)一眾生得滅度者。譬如天地覆載，但盡生成之分，不居生成之德，此真所謂無(wú)人我眾生壽者相。乃所謂謙謙君子，有終吉也。能謙，則一切所應(yīng)擔(dān)荷者，咸擔(dān)荷之。雖至圣賢地位，總覺(jué)人皆勝我。如海納川，如空含象，絕無(wú)一物拒之不納不含者。汝能善體此義，則身雖勞，而心常逸，其利益當(dāng)自知之。

　　——《印光法師文鈔續(xù)編卷上·復(fù)陳逸軒居士書(shū)》