謙謙君子有終吉

勿以聰明驕人真實用功方好

　　觀來書，詞義均好，無可改，故不批。汝年二十一，能詩能文，乃宿有善根者。然須謙卑自牧，勿以聰明驕人，愈學問廣博，愈覺不足，則后來成就，難可測量。

　　十年前，諦閑法師有一徒弟，名顯蔭，人極聰明，十七八歲出家。但氣量太小，一點屈不肯受。初次講小座畢，拜其師，其師并未說他講得不好，但云音聲太小，由此一語便生病。而諦公之人，一味令彼心常歡喜，故傲性日增月盛。后由日本學密宗，彼所發(fā)揮密宗之文字，通寄上海居士林登林刊。其自高位置，已是唯有我高。后回國，至觀宗看其師。諦公云，汝聲名很大，惜未真實用功，當閉三年關，用用功方好。彼一聞此語，如刀割心，即日便病。次日帶病往上海居士林，年余而死。死后不久，光到上海太平寺，林員朱石僧來，問其死時景象。言糊糊涂涂，佛也不會念，咒也不會念。此乃顯密圓通，自覺世無與儔之大法師，以不自量，仗宿慧根，作二十二三歲短命而死之糊涂鬼，豈不大可哀哉。

　　設使顯蔭能不自高，謙卑自牧，中國學者，未能或超出其上者。光愍顯蔭以因此而死，為汝作前車之鑒。光現(xiàn)在已是苦不堪言，目力精神均不給。日間尚有人來，又有四方之信，勿道復，看也要許多工夫。光在普陀，由光緒十九年，至民國五年，二十余年頗安樂。經(jīng)年無一人來會，無一信來投。自民國六年，王幼農(nóng)以一信印數(shù)千，徐蔚如以三信印數(shù)千。次年又印文鈔。從茲一人傳虛，萬人傳實。又以不自量，刻排各書，以期利人。二十年來，直是專為人忙。今老矣，且以閉關作躲煩計。至朝暮功課，依叢林全堂功課外，每晚加念大悲咒，五十，或二十五遍。此外有空則念佛，不記數(shù)，以記數(shù)費力故。

　　汝年富力強，當先將凈土一法，認真研究修持，此是凡夫即生了生死之大法。此法若無宿根，勿道普通人不能了徹，即徹悟自心，深入經(jīng)藏之出格高人，亦多半不能了徹。以彼不知此是佛法中特別法門，皆按普通法門之義，致不肯信�；蛴行耪�，恐專宏凈土，怕人小看自己，故不肯提倡。須知無論修何法門，煩惑不斷，決無了生死分。唯此一法，但具信愿，即可仗佛慈力，往生西方。汝且勿以看過為事，當以熟讀深思，方知光言無謬。

　　現(xiàn)今講經(jīng)者亦不少，然各隨自意。汝且在易園處自修持，至有主宰后，不妨隨喜各法師之講筵。汝且自愛，光之愛汝，止此二紙，以后亦無暇屢屢誡說。

　　——《印光法師文鈔續(xù)編卷上·復游有維居士書》

謙者，不自滿足之意

　　慢乃根本煩惱，學佛以能對治煩惱為有益，故不得不與汝說也。今且將錯就錯，為汝取法名為德謙。謙者，不自滿足之意。金剛經(jīng)，發(fā)度盡一切眾生心，令其悉入無余涅槃，而不見一眾生得滅度者。譬如天地覆載，但盡生成之分，不居生成之德，此真所謂無人我眾生壽者相。乃所謂謙謙君子，有終吉也。能謙，則一切所應擔荷者，咸擔荷之。雖至圣賢地位，總覺人皆勝我。如海納川，如空含象，絕無一物拒之不納不含者。汝能善體此義，則身雖勞，而心常逸，其利益當自知之。

　　——《印光法師文鈔續(xù)編卷上·復陳逸軒居士書》