如何認(rèn)識自性般若?
如何認(rèn)識自性般若?
佛教有所謂「三藏十二部經(jīng)」,三藏是指經(jīng)、律、論,統(tǒng)稱為大藏經(jīng)。九千馀卷的大藏經(jīng)中,以《般若經(jīng)》為數(shù)最多。如來一代時教,所謂「談經(jīng)三百馀會,說法四十九年」,在四十九年的說法當(dāng)中,有一首偈語說:「華嚴(yán)最初三七日,阿含十二方等八,二十二年般若談,法華涅槃共八載!埂栋闳艚(jīng)》在佛陀的說法當(dāng)中,就佔(zhàn)了二十二年的時間,可見般若的重要。
在《六祖壇經(jīng)》中,最重要的部份也正是〈般若品〉。因?yàn)樗^經(jīng),能稱為經(jīng)的,以般若為貴。般若,內(nèi)容深遠(yuǎn),難以翻譯得恰到好處,所以存其梵語而用音譯!赴闳簟谷绻勒账暮x,雖然可以譯為智慧,但是并不完全正確,因?yàn)橹形牡闹腔,有善有惡,比方說,「絕圣棄智」的智,「智慧」型的犯罪等,都含有非美善的意思,不能恰好與般若相當(dāng)。所以為了保存般若的尊貴性,而保存它的原音。
般若,有三種:第一、文字般若,文字雖然不是般若,但是為了詮解般若,以方便引導(dǎo)眾生,利益眾生,使生起般若,于是施設(shè)方便言說,猶如舟筏,名為文字般若。第二、觀照般若,依教奉行,行解相應(yīng),向當(dāng)下身心世界加以觀察,體驗(yàn)真理,猶如駕駛,名為觀照般若。第三、實(shí)相般若,是般若的性體,離言說,絕文字,是眾生本具,圓明寂照,不生不滅,猶如目的地,名為實(shí)相般若。依此實(shí)相般若,能出生諸佛及諸菩薩。因此,般若就是我們的本來面目,自性般若就好像我們的老母。
有人提出這樣的問題:「釋迦牟尼佛的母親是誰?」
「釋迦牟尼佛的母親當(dāng)然是摩耶夫人。」
有人這樣子回答。這是錯誤的,摩耶夫人是悉達(dá)多太子的母親,釋迦牟尼佛的母親是般若,因?yàn)橐?a href="/remen/chengfo.html" class="keylink" target="_blank">成佛,必須證悟般若,有般若才能成佛。所以,經(jīng)典里講:「般若者,三世諸佛之母!褂终f「青青翠竹皆是妙諦,鬱鬱黃花無非般若」。宇宙之間,森羅萬象,山河大地,一切都是從我們自性的般若所顯現(xiàn)出來的。般若是我們的本體,從本體里面才能顯現(xiàn)出宇宙的森羅萬象。
在佛法里有很多不同的名相,初學(xué)者往往被這許多名相迷惑,而感覺佛法義理不容易深入。比方說:真如、自性、般若、實(shí)相、涅槃、菩提、法身、本性……等等,這些名相雖然名稱互異,其實(shí)意義只有一個,就是指我們的本來面目,也就是本來的自我,F(xiàn)在我們常常說:「我喜歡、我悲傷、我的想法、我的意見、我認(rèn)為」,這個「我」是假我;真正的我有不同的名稱,在佛教里就把它說成是般若、實(shí)相、涅槃、菩提、法身、本性等,名詞雖然不同,其實(shí)意義都是一樣的。
說起般若,一般人并不容易懂得,所謂「般若自性無能喻,凡夫二乘不能測,等覺菩薩不能知,唯佛世尊獨(dú)能了」。般若是諸佛證悟的境界,般若本來不可說,但勉強(qiáng)為了使大家了解般若,且依般若的層次略作說明。
首先從淺的方面來說,凡夫的般若就是「正見」,如果我們對于世間的道理能有一個正確的認(rèn)識,例如正見因緣果報、正見善惡業(yè)力、正見無常苦空、正見佛道永恒,這就是凡夫的般若。
比凡夫高一點(diǎn)的聲聞、緣覺、羅漢等圣賢,他們所體會到的般若就是「緣起」;也就是認(rèn)識世間一切都是因緣所生起,緣聚則生,緣散則滅。世間一切不能單獨(dú)存在,都是由很多條件因緣和合而生。
比聲聞、緣覺再高一點(diǎn)的,是菩薩所體會的般若,那就是「空」?詹皇且话闶篱g所謂一切皆無的空,空在佛教里面是一個很深的哲理?帐俏覀儽緛淼拿婺,所謂「真空生妙有」,因?yàn)榭詹拍苡,宇宙世間因?yàn)橛?a href="/remen/xukong.html" class="keylink" target="_blank">虛空才能容納萬有。
菩薩以上,要到佛才能真正悟到「般若」。般若就是我們的法身、真如,般若就是眾生的平等自性。在般若、法身里,沒有生、佛的名詞對待,沒有自、他的形象差別。所以經(jīng)中又說:「平等性中,絕生佛之假名;真如界里,無自他之形相!
有一個信徒問惟寬禪師:「道在何處?」以我們現(xiàn)在的話就是說:「般若在那里?」
惟寬禪師回答:「只在目前!
信徒說:「我何以不見?」意思是說,我怎么沒有看到,我不知道般若是什么樣子啊!
惟寬禪師回答道:「汝有我故,所以不見。」因?yàn)槟阌小肝摇沟膱?zhí)著,所以不能見道,不能知道般若。
信徒又問:「我有我故不見,和尚還見否?」
惟寬禪師說得很妙,他說:「有我有汝更是不見。」
信徒一聽,「有」上不能見道,于是趕快再問:「無汝無我,能夠見道嗎?」
惟寬禪師回答說:「無汝無我,阿誰求見?」意思是說,你我沒有了,用什么來見般若、見道呢?
我們從這一段對話里面可以知道,有我、有你,有對待,就不是般若;有眾生、有佛,有差別者,也不是般若。唯有在大圓鏡智中見到平等法身,見到真如自性,也就是能夠把自己融會到真理、本體里面,才是般若風(fēng)光。
古德又說:「若人識得般若性,春花秋月大地春!辜偃缥覀兡苷J(rèn)識內(nèi)在的自我,認(rèn)識般若自性,就能懂得春天的花開、秋天的月明,真是無限美好的大地風(fēng)光。
在《法華經(jīng)》中的「窮子喻」、「衣珠喻」等,都在說明「自性般若」就是我們自己的本來面目,但因一般人皆有「我」--我癡、我見、我愛、我執(zhí),因此見不到「自性般若」。
要如何認(rèn)識自性般若?所謂「佛在靈山莫遠(yuǎn)求,靈山只在汝心頭,人人有個靈山塔,好向靈山塔下修」。我們求佛、求道、求般若,并不是要到靈山會上,也不是要到那個極樂國土,每個人都有自性的佛土、自心的凈土,如果我們不能把握自性,不能認(rèn)識自己,光在外相上追求,那只有離道愈來愈遠(yuǎn)。學(xué)佛就是要靠自己,「人人自己天真佛,晝夜六時常放光,剔起眉毛觀自得,何勞特地禮西方?」學(xué)佛要反求諸己,不要到外面去找,要找自己的般若自性,能夠見到自己,就能成佛。
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