佛教的根本精神與教化方式
一、佛法是平等與慈悲的
1.人在宇宙中是頂天立地的。
佛陀來到人間的第一句話就說:“天上天下,唯我獨(dú)尊。”這里我們必須特別注意的是:“唯我獨(dú)尊”的“我”字,并不是單指的佛陀自身,而是指的全體人類的每一個(gè)人。
因此,這句話的正確解釋應(yīng)該是:人在宇宙中是頂天立地的,每一個(gè)人都是自己的主宰,決定著自己的命運(yùn),而不必聽命于任何人或超越的神。
佛陀認(rèn)為一個(gè)人的成敗得失、吉兇禍福,完全決定在自己的行為善惡與努力與否,沒有任何一種外在的力量可以令我們上升天堂,或墜落地獄。人必須腳踏實(shí)地去修行,才能得到成功證果的收獲。世間沒有不需經(jīng)過努力、從天而降的幸福。一分耕耘,一分收獲。這是必然的因果道理。
2.佛不是獨(dú)一無二的,人人皆可成佛。
其實(shí),我們每一個(gè)人都有佛性──成佛的可能性。佛與眾生,只是“覺”與迷的分別。因此,“佛”只是對一個(gè)覺悟者的通稱,就像我們稱能夠“傳道、授業(yè)、解惑”的人為“老師”一樣。老師不只一位,人人都可以做老師,處處可以有老師。同樣的道理,佛不是單指釋迦牟尼一人,人人可以成佛,處處可以有佛,不只這個(gè)世界有佛,宇宙中無數(shù)個(gè)星球上都有佛。
這一點(diǎn)就是佛教與他教根本不同的地方,其它的宗教只能承認(rèn)他們的神是“獨(dú)一無二”的、是“真神”,而極力否定、排斥、攻擊他教的神為“假神”。
他們認(rèn)為神是造物者,而人只不過是神所造的“物”之一而已,所以在這種教義之下,人類無論如何努力奮斗,亦永遠(yuǎn)不能與神并駕齊驅(qū),同處于平等的地位──人與神永遠(yuǎn)是主仆的關(guān)系。
3.佛陀是真正的平等者。
佛陀時(shí)代的印度,社會(huì)分成婆羅門、貴族、平民、奴隸等四大階級。而貴為太子的佛陀眼見社會(huì)階級的不合理,愿意“降低”自己的身份,毅然樹起平等的旗幟,主張廢除階級對立,倡言眾生平等。這種大公無私的作風(fēng),堪稱是真正的平等者。
同時(shí)佛教又主張“無緣大慈”與“同體大悲”,把平等的意義推往更上一層的境地。
。ㄒ唬o緣大慈:不但要對自己的父母、親人,或與自己有關(guān)系的人如同事、朋友要慈愛;同時(shí)更要對與自己沒有親戚、朋友關(guān)系的人慈愛,就連與我從未交往或素不相識(shí)的人,也一樣地關(guān)懷愛護(hù)。
“無緣大慈”用儒家的話來說就是:“老吾老以及人之老;幼吾幼以及人之幼。”也就是《禮運(yùn)·大同篇》所說的“不獨(dú)親其親,子其子”的意思。
。ǘ┩w大悲:以佛法來說,宇宙間的一切都是同體共生、骨肉相連、休戚與共的。所以,“同體大悲”其實(shí)就是一種人饑己饑、人溺己溺的精神;正如儒家所說的:“四海之內(nèi)皆兄弟也。”又說:“海內(nèi)存知己,天涯若比鄰。”所表現(xiàn)的,即是“同體大悲”的胸襟。而地藏菩薩“我不入地獄,誰入地獄?”的悲心宏愿,更是同體大悲的極致。
古人說:“天有好生之德。”又說:“萬物與我并生。”都是一種視萬物為一體的平等思想,與佛教的精神是相通的。佛教的平等慈悲,不僅局限于萬物之靈的人類,而是普及于一切生靈,因此提倡戒殺、放生,反對除人類以外的一切動(dòng)物都是被創(chuàng)造來給人類享受口腹的論調(diào)。正如孟子所說:“見其生不忍見其死,聞其聲不忍食其肉。”佛教指出,由于一切眾生皆有佛性,將來都有機(jī)會(huì)成佛?v使人與其它動(dòng)物之間,在形體上、智能上有所差別,但在求生存的權(quán)利上,在佛性上都是平等的。所以,佛教進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)惜生、護(hù)生。這就是“同體大悲”的人間體現(xiàn)。
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