禪者如何才能內(nèi)外一如

　　“內(nèi)外一如”,就是表里一致,身心合一的意思。

　　現(xiàn)在,有的人參禪是修身不修心,他端身正坐、威儀莊嚴,但是心里面的貪瞋癡煩惱、人我,一點都沒有去除。有的人參禪只重視心里的凈化,對于外表的莊嚴、威儀,一點也不注重,例如金山活佛、濟公禪師等,他們“內(nèi)秘菩薩行,外現(xiàn)羅漢相”,他們禪的境界很高,但是表現(xiàn)在外的是怪異的樣子。所以,在《壇經(jīng)》里,六祖大師昭告參禪的人,參禪要緊的是,要能內(nèi)外一如,也就是表里一致。

禪者如何才能內(nèi)外一如

　　1、內(nèi)外一如 空有一如

　　如何才能內(nèi)外一如呢?一個禪者參禪用功,在他還沒有證悟真如法身的時候,心是跟著身體的變化而浮動,所謂心隨境轉(zhuǎn)。例如,眼睛痛,心里就隨著眼睛痛而不能自在;有時腿酸腳麻,心里就隨著痛苦不堪。反之,當(dāng)他證悟到真如自性的時候,不但心不隨境轉(zhuǎn),而且心能轉(zhuǎn)境。也就是從心不苦,而做到身也不苦,管它牙齒痛、腸胃痛,他自己的心性已經(jīng)很有力量,也就不以為苦了。就如挑擔(dān)的人,有的人挑了三、五十斤,他就“好重喔!好重喔!”有的人挑了一百斤、二百斤,還不覺得辛苦。因此,一個人的力量是可以訓(xùn)練的,我們的心本來就具備有這種本能,具有這種力量。所以,參禪可以把心里的力量訓(xùn)練得自如,所謂“心能轉(zhuǎn)境,不為境轉(zhuǎn)”。

　　甚么是內(nèi)外?如果我們不能了解禪的真義,外面的五欲六塵,里面的真如法身,我們認為是分開的。真正證悟以后,所謂真如法身、五欲六塵,都是一體的兩面。在五欲六塵里,你能夠覺悟的話,它就是真如法身。

　　有一位南泉禪師,有一天,問陸亙大夫一個問題,他說:“有人在瓶子里養(yǎng)了一只鵝,鵝在瓶里慢慢長大了,瓶口很小,鵝出不來了�，F(xiàn)在我們要把這只鵝放出來,但是不得毀瓶,也不可傷鵝。請問,鵝如何才能出來呢?”

　　陸亙大夫?qū)�這個問題茫然,不知如何以對。正當(dāng)他猶豫、思考的時候,南泉禪師大叫一聲:“陸亙!”

　　陸亙大夫隨聲回應(yīng):“有!”

　　南泉禪師笑呵呵說:“這不是出來了嗎?”

　　這是甚么意思?鵝代表的是佛性,瓶子代表的是身體,你以為我們悟道,證到真如法身,一定要把這個身體消滅、毀壞了以后,另外還有一個真如法身嗎?不是的,就在這四大五蘊假合的色身上,你如果懂得內(nèi)外一如的話,那就是真如自性。

　　2、內(nèi)外一如 你我一如

　　悟道的人,不要說身體沒有內(nèi)外,山河大地、一切眾生和我都不是兩個。

　　禪宗還有一則公案:一天夜晚,有個秀才錯過了住宿的客棧,愈走夜愈深,到了深夜時分,實在前不巴村,后不著店。隱隱約約,路邊有一間茅屋,有一戶人家。秀才好歡喜,上前敲門,“我是一個旅人,錯過了旅店,想在你們這里借住一宿。”

　　里面有一個婦女回答說:“我們家里沒有人。”

　　秀才說:“你答話的不是人嗎?”

　　“我們沒有男人。”

　　他說:“我就是。”

　　你說你里面沒有人,“你就是”;你說沒有男人,“我就是”。所以,有一個禪師便為這件公案寫了一首偈語:“舍內(nèi)分明有個人,無端答應(yīng)沒有人,客人寄宿非他也,你我原來都是人。”

　　我們心里因為有你我的分別,有男女、老少、貧富、貴賤、內(nèi)外的分別;由于有了這個分別心,因此世間上便有了是是非非、好好壞壞、苦苦樂樂,這都是因為分別心所產(chǎn)生的�，F(xiàn)在,我們的社會更有地域的觀念,黨派的分別,所以制造了很多事端。禪,能泯滅這許多的分別,能讓我們把心安住在無內(nèi)外、無表里,乃至無身心的世界里,如《金剛經(jīng)》的“應(yīng)無所住而生其心”,那就叫做內(nèi)外一如,那就是身心一致,那就是一個統(tǒng)一的人生、統(tǒng)一的世界,那就是一個絕對超越、安樂、平等自在的世界。

　　3、內(nèi)外一如 生佛一如

　　說到內(nèi)外一如,有的修行人,他內(nèi)心沒有工夫,只懂得裝模作樣;裝模作樣是一時的,不是出于自然。禪要自然,早也如此,晚也如此,內(nèi)也如此,外也如此,任何時候都是一種本來面目。

　　趙州從諗禪師,有一天,趙王特地去拜訪他。這時趙州禪師正在床上休息,于是就躺在床上對趙王說:“大王!我現(xiàn)在已年邁,雖然你專程來看我,但我實在無力下床接待你,請別見怪。”

　　趙王一點都不介意,非常歡喜,和趙州談得很開心。回去了以后就派遣一位將軍,準(zhǔn)備了很多禮品,送來給趙州禪師。趙州禪師一聽,立刻下床到門外相迎。事后弟子們不解,就問趙州禪師:“前天趙王來時,您不下床;這次趙王的部下來,您為甚么反而下床相迎呢?”

　　趙州禪師解釋道:“你們有所不知,我接待客人有三等:上等的客人,我睡在床上用本來面目接待他;中等的客人,我到客堂里用禮貌接待他;第三等的客人,我用世俗的應(yīng)酬到前門迎接他。”

　　趙州禪師待客之道,看起來是有三等,實際上,趙州禪師從差別里認識了平等的自性,因此他有調(diào)和的人生觀。就因為這么一段公案,到了宋朝,有一天蘇東坡要到金山寺去拜訪佛印禪師,蘇東坡便先寫了一封信給佛印禪師,他說:“禪師!我要到金山寺拜訪,請你也用趙州禪師對待趙王的方法來接待我。”

　　可是,當(dāng)蘇東坡到達金山寺的時候,佛印禪師已經(jīng)在金山寺的山門外迎接蘇東坡了。蘇東坡哈哈一笑,他說:“禪師!你的工夫到底不及趙州禪師,你的境界沒有趙州禪師灑脫,我叫你不要來接我,你卻不免俗套,跑了大老遠的路來迎接我。”

　　蘇東坡以為這回禪師必然屈居下風(fēng),而佛印禪師卻吟了一首偈語說:“當(dāng)日趙州少謙光,不出山門迎趙王,爭似金山無量相,大千世界一禪床。”

　　意思就是說,當(dāng)年趙州禪師不夠謙虛,不到門外去迎接趙王;可是今天我佛印不一樣了,你那里能懂得金山寺無量無邊莊嚴的法相,我佛印是把三千大千世界作為我的禪床。也就是說,你以為我佛印到山門外來迎接你嗎?沒有!我還是睡在床上,因為大千世界是我的禪床。

　　4、內(nèi)外一如 身心一如

　　另外又有一段公案:有師兄弟兩個人一起修行,師兄持戒嚴謹,威儀莊嚴,平時參禪打坐,講經(jīng)說法,非常受到信徒的尊重�？墒菐煹苷�好相反,不重威儀,生活放蕩,不拘小節(jié),人家都認為他不修行,因此都看不起這個師弟。

　　有一天,師兄路過師弟住的房子,師弟一看,師兄從門外經(jīng)過,“師兄啊!師兄啊!來喔!來喔!來喝杯酒。”

　　師兄一看,很生氣:“哼!不修行,不持戒律,做一個出家人還喝酒!”

　　師弟聽了以后,就回說:“你連酒都不會喝,真不像個人。”

　　師兄聽了這句話,非常生氣,就站下來指責(zé)他:“你自己不修行,不持戒,還喝酒,現(xiàn)在竟敢罵人。”

　　師弟就說:“我甚么時候罵你啊?”

　　“你剛才不是說我不像人嗎?”

　　“是啊!我說你不像一個人啊!”

　　“你說我不像人,你不是罵我嗎?我不像人,像甚么?”

　　師弟說:“你當(dāng)然不像人,你像佛祖嘛!”

　　所以,表面看起來,師兄修行的功行深厚;不過,師弟雖然看起來放浪形骸,其實也算是一個“內(nèi)外一如”的人,所謂“坐破蒲團不用功,何時及地悟心空?若能一番齊著力,桃花三月看飛紅。”參禪打坐,不光是注意一個身體,不是光靠打坐就能明心見性,所謂“磨磚不能作鏡”。又如牛拉車子,不走了,是打牛呢?還是打車子呢?車子是身體,牛就是我們的心,參禪不能光靠打坐,你要明心,“心一明,身自然正”。所以,參禪悟道,最要緊的,要能空有一如、生佛一如、身心一如、你我一如,自然就內(nèi)外一如了。