圣嚴(yán)法師《守心》

　　守心的本身是一種方法,是從制心、守一而產(chǎn)生的。五祖弘忍講到守心時(shí),提到《遺教經(jīng)》中的兩句話:‘制心一處,無(wú)事不辦。’制心,是將散亂心變成統(tǒng)一心,再由統(tǒng)一心變成不動(dòng)心,這是從制心開(kāi)始而后達(dá)到不動(dòng)心的歷程。不動(dòng)心是離開(kāi)動(dòng)靜的差別,無(wú)心可動(dòng),亦無(wú)心可靜,這和定心不同。

　　世界上有什么東西是不動(dòng)的,同時(shí)又能夠作用的?只能拿明鏡勉強(qiáng)來(lái)作比喻。明鏡是不動(dòng)的,但是由于外境在動(dòng),所以鏡面上所現(xiàn)的影像也隨之而動(dòng)。因此,佛、菩薩或徹悟以后的祖師、禪師們,對(duì)眾生的需求,是依眾生所需要而給予的,眾生需要什么,他們就給什么;眾生需要聽(tīng)何種法門,就說(shuō)何種法門。所以禪的不動(dòng)心,不是像木頭、石塊。若外表象枯木、石塊,很可能是在凝結(jié)心或統(tǒng)一心的狀況之下,此時(shí),他們害怕離開(kāi)了凝結(jié)心或統(tǒng)一心,而貪戀著它,因?yàn)槟鞘窍喈?dāng)愉悅的。

　　常有一些參禪打坐的人來(lái)問(wèn)我,并告訴我一些他們自己在修行過(guò)程中,所經(jīng)歷過(guò)的體驗(yàn),例如有人說(shuō):‘我突然間失去了自己,然后有一種解脫自在的感覺(jué),此時(shí)分別心停止了,請(qǐng)問(wèn)法師,這是不是開(kāi)悟呢?’

　　一般人都認(rèn)為這是開(kāi)悟,而我告訴他說(shuō):‘不是,你只不過(guò)是從混亂的妄想心得到片刻的平靜,這時(shí)你的心里會(huì)突然地失去負(fù)擔(dān),當(dāng)壓力、負(fù)擔(dān)的感覺(jué)喪失時(shí),就會(huì)產(chǎn)生如釋重負(fù)的輕松解脫感。但是,你的心還是在動(dòng)的狀態(tài)下,因?yàn)槟氵�感覺(jué)到很舒暢,好像自己發(fā)生了什么事情,如果是在不動(dòng)心的情形之下,怎能感受到解脫呢?因此,我肯定地說(shuō),你的心依然在動(dòng)。不過(guò)你能在散亂心中,得到短暫平靜的經(jīng)驗(yàn),已很難得,但離開(kāi)悟的路程還遙遠(yuǎn)得很。’于是又問(wèn):‘師父請(qǐng)告訴我,如何才能開(kāi)悟?開(kāi)悟的境界是什么樣子?’我說(shuō):‘禪師從來(lái)不告訴人開(kāi)悟的境界是什么。’

　　‘守心’是經(jīng)常不斷地守住‘不動(dòng)心’,當(dāng)守住不動(dòng)心時(shí),涅槃法就自然顯現(xiàn)。涅槃法是不動(dòng)法,也就是‘自性清凈心’,‘自性’是佛性、本性的意思。自性既然是佛性,佛性不動(dòng)就產(chǎn)生不動(dòng)心的作用,不動(dòng)本身又叫作涅槃或寂滅,當(dāng)佛性產(chǎn)生不動(dòng)心的作用時(shí),也就產(chǎn)生度化眾生的功能。

　　因此見(jiàn)性以后,是否能將見(jiàn)到的悟境永遠(yuǎn)保持住,這是很不容易做到的。但是一次又一次地日積月累地恒常修行,就必須要做到‘守一’的工夫;‘守一’工夫達(dá)成以后,再就是‘不動(dòng)心’長(zhǎng)遠(yuǎn)的維持了,而‘不動(dòng)心’的永久維持,就成為‘守心’。因此,‘守心’涵蓋了‘制心’的過(guò)程和‘守一’的內(nèi)容。

　　今天所講的題目好像深了一點(diǎn),諸位之中是否有丈二金剛摸不到頭的感覺(jué)?還是已摸到一點(diǎn)點(diǎn)?金剛雖然高,但我們已知道這就是金剛,摸不到頭是應(yīng)該的,因?yàn)槟阄闯蔀榻饎?也沒(méi)有丈二高。