圣嚴(yán)法師《人生與人生的目的、意義、價值是什么》

　　如果人生而沒有目的,生活便顯得十分空虛。如果生命欠缺意義,便會像行尸走肉一般,何必要生活著受苦。假使生存而沒有價值,不僅生存的本身變成多余的贅物,而且也白白地浪費了世界的許多資源。人生的目的,凡夫是來受報還債,菩薩行者是來修道還愿。人生的意義,則因人的身體難得,而又能夠知善知惡,能夠為善去惡。人生的價值,是在能夠自利利人,成己成人,多積功德,增長�；�。

　　我曾聽到一位母親嘆著氣說:‘像我這種女人,出身寒微,目不識丁,存活在世上,既沒有用處也沒有意思。’當(dāng)時,她有一個不到十歲的男孩,聽到之后,似乎覺得有點恐懼,馬上對他的母親說:‘媽媽,千萬不要說這種話,我很需要你,對我來說,這世界上你是最重要了!我不能夠沒有媽媽!’母親聽后,便體會到,她在小孩的心靈里,扮演著一個非常重要的角色,便感到雖苦猶樂,非常安慰,這也就是她對人生價值觀的確定。

　　動物本能形態(tài)的人生觀

　　告子曰:‘食色性也。’也就是說,飲食、男女,乃是人的本能。不論是文明人或野蠻人,都會有其求生的本能,便是飲食;也都會有傳宗接代的本能,便是生兒育女�？释�自己的生命得以延續(xù),不能沒有飲食,同時在生理成熟之后,渴望得到配偶,便有男女的夫婦生活。這被稱為人類與生俱來的本能,因為跟其它動物如狗、貓、老鼠甚至魚類等均十分相似。所以,人類生活的目的,若止于此,便是最低層次的人生觀,那跟一般動物的本能相同。

　　很多人對人生的目的感到茫然,認(rèn)為人生是件無奈的憾事。既然接受了生命,便唯有凡事聽天由命,茍且偷安地活下去�；�本上,這還是屬于動物本能層次的人生觀。一般人往往也會產(chǎn)生這些念頭而不容易察覺。當(dāng)然誰也不喜歡承認(rèn),自己是屬于這個動物本能形態(tài)的層次。但是,我經(jīng)常會被問及:‘阿彌陀佛,師父,我為什么要在這世界上活受罪?’‘我為什么這樣苦?’‘師父,我前輩子欠的債究竟有多少?到底什么時候才能還清?’許多人知道自己有苦惱,卻找不出為什么要生活的根源,但也無法擺脫生命的負(fù)擔(dān),既不能心甘情愿地活下去,又不得不無可奈何地活下去。

　　癡迷的人生觀

　　很多人誤解地認(rèn)為,人生就是為了無止境的追求滿足感而打拼,所以只有亂打瞎拼,懵懂一生。

　　(一)為了保障自我的安全而打拼

　　許多人由于缺乏安全感,渴望獲得保障,紛紛利用積蓄金錢、投資房地產(chǎn)、購買股票等以作為安全的保障。以為擁有的財產(chǎn)越多,便越有保障。為了自己的將來,或者是兒孫們的生活無虞,花費一生的時間,努力打拼,汲汲營營,以至終老。然而,有形的財產(chǎn)及權(quán)位,能否真正為人帶來最可靠的安全保障,卻大有疑問。

　　唐朝時候,有一位大詩人白居易,官居太守,慕名道林禪師(人稱鳥窠禪師)住于秦望山中的樹上,因而前往拜訪。當(dāng)他見到禪師高居樹上,便喊道:‘小心啊!禪師住處太危險了!’禪師卻不以為意,倒勸白居易自己小心保重,而說:‘太守的危險更甚于我哪!’白太守心中詫異,自己身居高位,是一位地方首長,所到之處均受到保護(hù),不明白禪師的用意,故問禪師:‘弟子位鎮(zhèn)江山,有什么危險?’禪師答道:‘應(yīng)當(dāng)小心地、水、風(fēng)、火四大所成的身體,天天跟你搗蛋,生老病死隨時輪候,貪嗔癡慢疑,經(jīng)常與你作對,豈不危險?’白居易聽后,十分同意禪師的說法,因為只要是在無常生死的范圍,從那兒來的安全保障!

　　(二)為了追求名、利、權(quán)、位、勢而奮斗

　　每當(dāng)人在貧窮的時候,極渴望獲得財富。當(dāng)一朝擁有家財萬貫之后,便又希望得到名氣,隨后是追求勢力、權(quán)力、社會地位等的增長。如果能夠達(dá)到一呼百應(yīng)、望重一方的地步,便認(rèn)為是不枉此生。但是,欲望的標(biāo)準(zhǔn)不斷地提高,難以滿足。由望重一方而盼能夠望重一國,乃至望重世界,擁有越多的同時,越渴望得到更多。于是,一生的時間,便投注在這無窮無盡的追求之中,不斷拼命奮斗,只是為了滿足永遠(yuǎn)不能滿足的欲望。

　　(三)為滿足虛榮心而爭奪

　　許多人的另一種煩惱,是時常與人比高低、爭長短。由于好勝心的驅(qū)使,每當(dāng)自己的成績不如別人時,便心生懊惱,不斷地鞭撻自己,強(qiáng)迫自己拼命努力,以致于疲于奔命,為的就是要跟人家一較高下。一旦失敗,便自怨自艾,痛苦不堪,一生陷于自我的煩惱之中而無法自拔。得勝之時,狂傲驕縱;失敗之后,怨天尤人。不論成敗,都是在煩惱中打滾。

　　也有人為了滿足自己的虛榮心,盼望得到別人的另眼相看,雖然收入不太富裕,卻不惜花費大量金錢購買名牌衣服,坐名貴的轎車,戴貴重首飾,以做炫耀;也有些人,富得窮不得,贏得輸不得,明明已處困境,還在死要面子,這叫作打腫了臉來冒充胖子,那又何苦來哉!

　　(四)像一只愚笨的狗

　　總括以上所說的,都是癡迷的人生觀。事實上,很多人身陷于這一層次,竟然不能自知自救。情形恰似一只愚笨的狗,圍繞著一株像直徑尺把粗的樹干打轉(zhuǎn),發(fā)現(xiàn)樹身那邊有條狗尾巴,本來是它自己的,卻誤以為是來了一只野狗,于是不斷地追逐,心想非得逮住它不可,結(jié)果卻把自己很可憐地累死了,更可憐的是,尚不知道它是為什么就這般累死了!

　　智者的人生觀

　　智者是指有原則、有目標(biāo)、有理想的人。例如大藝術(shù)家、大科學(xué)家、大政治家、大哲學(xué)家、大宗教家等。

　　(一)藝術(shù)家的人生觀

　　藝術(shù)家把生命投注在美的時空之中,既美化自己,同時也美化環(huán)境和世界。從內(nèi)心的體驗到環(huán)境的改善及改變,內(nèi)外渾然一體。他們體會到整個宇宙,無非是一件完整的、完美的藝術(shù)創(chuàng)作。藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中,往往嘔心瀝血,極盡艱辛。每當(dāng)作品完成后,或在欣賞藝術(shù)作品時,完全投入于一種近乎完美的境界,十分陶醉。但是,由于仍然未能離開貪嗔等煩惱的困擾,故當(dāng)回到現(xiàn)實世界里,面迎人事的紛爭,情感的糾纏,他們的心靈,便馬上變得跟丑陋的煩惱相結(jié)合,往往難以接受現(xiàn)實人間的生活,甚至無法與別人相處。

　　臺灣曾有一位武藝及畫藝非常杰出的高人,但是他的家庭不美滿,事業(yè)不順利,生活并不愉快。當(dāng)他在練武作畫的時候,能夠渾然忘我,淋漓盡致,浸潤于寧靜、和諧、優(yōu)美的境界中,但總不能老是練武作畫,所以這種經(jīng)驗是時常間斷而不永恒的,也無法以此來排除內(nèi)在的煩惱。因此,除了藝術(shù)生活,便終日以酒為伴,直到他生命的結(jié)束�？芍�藝術(shù)家眼中的世界雖然美麗,卻是幻起幻滅的美麗。

　　(二)科學(xué)家的人生觀

　　科學(xué)家將生命投入在萬物現(xiàn)象的分析和觀察之中。能夠觀察到極大的宇宙是無邊際的存在,同時,亦觀察到極小的質(zhì)與量也是空無邊際的存在。這種無內(nèi)無外的全體,便是整體的存在。

　　科學(xué)家的理論,指出我們這世界都是物質(zhì)世界,往大看,大至宇宙,浩瀚無邊,是無限的;往小看,細(xì)微的質(zhì)量與能,細(xì)小得幾乎并不存在,也是無限的。整個地球的生命,便由這一切的無限結(jié)合而成。與佛法所講‘諸法空相’、‘色即是空’的理論十分接近,但仍不足以代表佛法所見的世界真相。因為,如單純以科學(xué)的角度看,仍未能解釋為何人類要投生這個物質(zhì)世界和死后將往何處,也無法徹底解釋因果不可思議,因緣不可思議。因此,很多科學(xué)家接觸到佛法就比較容易接受佛法和親近佛法。

　　(三)政治家的人生觀

　　大政治家可以為了救國救民而奉獻(xiàn)時間、財產(chǎn),乃至自己的生命。為了政治理念的實現(xiàn),可以全心全生命的投入。他們不考慮個人的安危,只想到人民的幸福,他們已能放下自私的小我而為成全全民的大我。可是,政治理念的不同,便是政敵,往往會拼成不是你死就是我活。所以,政治理想,跟現(xiàn)實世界總有距離。

　　(四)哲學(xué)家的人生觀

　　哲學(xué)家把生命扎根于他們所發(fā)明和堅持的理念。理念是通過邏輯的思惟而證明其合理可信。哲學(xué)家的發(fā)現(xiàn),例如唯神、唯心、唯物、人文主義、存在主義、現(xiàn)象論,如今又有后現(xiàn)代主義的理論,均能與哲學(xué)家自己的生命結(jié)合為一。換言之,他們的哲學(xué)理念就是他們的人生觀及宇宙觀。

　　他們?yōu)榱俗约旱睦砟疃�生�?他們的生命亦因他們的哲學(xué)理念而有了意義。當(dāng)他們一旦生命消失,他們的理念仍能留存于世上,繼續(xù)推動下去,那就等于是他們的生命,進(jìn)入了宇宙的不朽。

　　可是,自古以來,偉大的哲學(xué)家們,雖然豐富了人類生命的價值,但由于受到時間的考驗,哲學(xué)家的理論也不斷的被改進(jìn),甚至被彼此否定,以致逐漸演變成為僅是歷史上的哲學(xué)名詞。

　　(五)宗教家的人生觀

　　宗教家是將生命來迎接永恒全能的神,并跟對于神的信仰結(jié)合為一,人生是由于神的恩賜而來,也當(dāng)服從神的意旨及安排,期待神的寵召而升天國,永遠(yuǎn)與神生活在一起。神是創(chuàng)造者,人是創(chuàng)造物,起于神而歸于神。人與神既是彼此合一的,也是互相個別的。在人世間總是殘缺的,唯有回到天國,才是完美永恒的。此即彌補(bǔ)了藝術(shù)家、科學(xué)家、政治家、哲學(xué)家等生命觀的缺點。一神論的宗教家認(rèn)為,人雖與神在一起,然人應(yīng)各有其永恒的獨立人格,否則不免失之以人生個別價值的失落及自我立場的空虛。

　　正因為如此,偉大的藝術(shù)家、科學(xué)家、政治家們,多會接受宗教信仰,偉大的哲學(xué)家們除了唯物論者,多少也會有其宗教信仰的傾向,縱然不信特定人格的神,也會相信泛神。

　　踏實的人生觀

　　踏實的人生觀,也可以說是禪的人生觀。此當(dāng)先從肯定自我開始,然后提升自我,到達(dá)消融自我。

　　(一)肯定自我

　　這是說明我們的人生必有一定的目的、意義、價值。也就是自信、自知、自我的立場肯定,人生何為?生命何用?很多人都有一個共同的疑問:自己為什么要到這世界來走一趟?人生為什么會不如意事十常八九?事實上,若能承認(rèn)我們既是為了受報而來,也是為了還愿而來,就會發(fā)覺到人生本身就是原因的事實,是很有內(nèi)容的,是值得珍惜的。

　　受報的意思,是我們除了這一生之外,過去還曾有過很多的一生又一生、一段又一段的生命過程;從過去無量世來所累積的種種罪報及福報,來到今生,然后延續(xù)下去,再到來生又來生。跟許多的過去世相比,我們于這一生之中的所作所為,非常有限。同樣地,所接受到、遭遇到的也極為有限。在現(xiàn)在生中,接受過去帶來的罪報及福報,同時又制造了不少的惡業(yè)及善業(yè),準(zhǔn)備繼續(xù)受報。

　　當(dāng)我們知道了今生是由于許多過去世果報的累積,便能解釋為什么我們在這短短的一生之中,所付出的與所接受的,并不一定相稱、相等、相平衡了。有些人,雖然付出的努力不多,卻能榮華富貴,集于一身。相反地,有些人雖然不斷努力,勤奮不懈,為善不在人后,才智不在人下,卻是命途多舛,身世坎坷,甚至潦倒一生。因為,這一生的受報,不論好壞,都是為了對其過去多世以來的一切行為,盡著回收及補(bǔ)償?shù)娜蝿?wù),有的是你還他人的債,有的是人家還你的債。

　　小時候,我的心中曾有疑問:‘為什么在眾多兄姐之中,只有我一個天生的體弱多病?到底是媽媽不公平還是另有原因?’學(xué)佛之后,我知道,這都是自己帶來的。當(dāng)我在一九八八年回中國大陸探親,與家人團(tuán)聚時,我的三哥對我很羨慕,認(rèn)為我是全家人之中,最有福氣和最了不起的一個。后來,我告訴他有關(guān)我的生活:每天喝的是白開水,吃的只是青菜豆腐;每天只能有四、五個小時的睡眠,我沒有假期,乃至生病之時,也得抱病工作;我沒有私人的錢財,乃至到了美國也沒有一張床鋪。三哥聽了便又覺得他比我更有福氣。因我相信,無量世來,我積欠眾生的一定很多,有力償還時能夠及時償還,也是一大福報。

　　人在一生之中,總會為某一件事,或向某一些人,做出若干許愿和承諾,也有一些是沒有特定對象的許愿和承諾,類似的許諾,從無量生以來,不知已有多少。因此,人生在世,除了為了受報,也是為了還愿。受報是為了克盡責(zé)任,還愿是為了實踐承諾。償債比較痛苦,還愿是心甘情愿的;償債是被動的受到逼迫,還愿是主動的慷慨施舍。有人處處占你的便宜,時時纏著你不放,你便可通過佛教的觀念,最好是作還愿想,其次也作還債想;還愿是踐諾守信,還債是負(fù)責(zé)盡責(zé)。有悲愿救濟(jì)眾生是菩薩行者,有擔(dān)當(dāng)償還宿債是有德的賢者。能作如此觀想,遇到逆境現(xiàn)前時,心中便不會自怨怨人了。

　　(二)提升自我

　　這是教我們?nèi)绾螐囊粋�普通人,提升成為一個賢者和一位菩薩。在提升的過程當(dāng)中,首先當(dāng)放下自我利益而提起眾生的利益。普通人在不甘愿的情況下吃虧,往往感到煩惱痛苦。假使我們能以菩薩的心作為榜樣,或是以自身來學(xué)習(xí)著修行菩薩道,便會知道,菩薩為了眾生,會做無限的付出,而不執(zhí)著回饋;菩薩為了眾生的利益,便不計較自己為何吃虧,也不在乎自身為何受苦受難。無限止地付出自己的時間和金錢,乃至付出了寶貴的生命,也在所不惜,這就是菩薩的慈悲了。把一切利于眾生的事提起,且不再在乎自己的損失,也不會引起煩惱,那便是菩薩的智慧。當(dāng)你全心乃至全生命的付出之后,你已增長了菩薩的慈悲與智慧,豈不就是自我的提升嗎?

　　(三)消融自我

　　這是從有修有證,有施有受的層次,更進(jìn)一步,做到完全沒有‘自我中心’的存在。從佛法的立場說,稱為‘空、無相、無愿’的三解脫門。‘空’是三輪體空:無施者,無受者,無施的事物;‘無相’是無四相:無我相、無人相、無眾生相、無壽者相;‘無愿’是無四愿:無眾生可度,無煩惱可斷,無佛法可學(xué),無佛道可成。這是八地菩薩以上的境界,叫作無功用行,雖其度盡眾生,卻不以為有眾生可度或已度者。

　　此于一般人而言,很難做到,但何妨心存向往,試著練習(xí),當(dāng)你付出之時不是為求回饋,付出之后不再掛在心上。對社會大眾做了任何多大的貢獻(xiàn),要想象著那是社會大眾共同的福報所感;相反地,由于有了讓你奉獻(xiàn)的機(jī)會,你應(yīng)感激社會大眾成就了你的道業(yè)。雖然這是道業(yè),你也不要覺得這是你做的一項功德。若能如此,你雖尚未實證‘無我’的境界,卻是有助于你的自我的消融。

　　(四)超越的人生觀

　　超越的人生觀,指的是已經(jīng)徹底得到解脫的圣人。現(xiàn)舉出如下的一則禪宗公案來說明。

　　洞山良價禪師曾說:‘直須向萬里無寸草處去始得。’接著又問:‘只如萬里無寸草處,作么生去?’后來有人將此告知石霜楚圓禪師,石霜便云:‘何不道,出門便是草。’萬里無寸草處不離處處都是草。超越了有草及無草,才能脫離執(zhí)著的煩惱。

　　《維摩經(jīng)》云:‘非凡夫行,非圣賢行,是菩薩行。’又云:‘非垢行,非凈行,是菩薩行。’又云:‘罪、福為二,若達(dá)罪性,則與福無異,以金剛慧決了此相,無縛無解者,是為入不二法門。’既不落于左,也不落于右,即左即右,非左非右,才能不受束縛而左右逢源。

　　《六祖壇經(jīng)》云:‘從前念、今念及后念,念念不被愚迷染。’心念不受外境所污,每一念都能明凈無染,離主觀也離客觀,心中無一物牽掛,便是超越的人生境界。正如《心經(jīng)》所說:‘無智亦無得,以無所得故,菩提薩埵,依般若波羅蜜多故,心無掛礙。’心無所求亦無所得,才有大智慧的顯現(xiàn)。