不住于相而行布施

　　‘不住于相\’,‘相\’的意思在《金剛經(jīng)》中講得很清楚,即不住于我相、人相、眾生相、壽者相而行布施。拿什么來做布施呢?

　　有錢可以布施,沒錢也可以布施,有學問可以布施,沒學問也可以布施,甚至是一名乞丐也有東西可以布施。

　　有錢可以用錢布施,有物可以用物布施,有知識、技術(shù),則可以用知識技術(shù)布施。如果什么都沒有,也可以用歡喜心來布施,或說一句贊嘆的話,用言語來布施。譬如,人家做了一樁壞事,你原本可以罵他,但你不罵他,只是念一句‘阿彌陀佛\’,但愿他以后不要再做壞事,用心的力量、口的力量,多多少少也可以影響這個人。心有誠,物有感,頑石也能點頭,何況是人?因此,只要誠心祈求、祈禱,希望他不再做壞事,或用柔軟語來勸導、感化他,那也很好,也是布施。

　　如果人家做了好事,我們就應(yīng)該贊嘆他,雖然只是一點點好事,但是,也應(yīng)該加以贊嘆。人都是希望受到鼓勵、贊嘆的,而不希望被指責、謾罵。所以,不論是財布施或言語布施,布施如果得當,我們的社會就會非常和諧,非常祥和、幸福。人人布施自己而成就他人,我們的社會還有什么不理想、不滿意的事呢?

　　但重要的是,要不住于相,住于相就麻煩了。住于相的意思就是說,布施時一定要布施給某一個人,布施給某一個特定的對象,并要求獲得一定的回應(yīng)。

　　譬如,過年時在農(nóng)禪寺,好多人來向我拜年。我算是什么人物,值得人家這樣拜?他們拜的時候,我念著‘阿彌陀佛\’,心里想,他們拜的是阿彌陀佛,不是我。而拜年的人呢?有的是來看看‘圣嚴法師\’是什么樣子,有的是以恭敬心來送紅包給我,來贊揚我,這兩種都有。

　　但是,曾經(jīng)有一個人告訴我:‘師父,你看,那些人來了,又不送紅包,只會眼睜睜地瞪著你看,這些人真是罪過!’

　　我說:‘阿彌陀佛!不可以這么說。他們來見我,我都以平等心祝福他們早日成佛,早日得解脫。我平等地祝福他們,他們紅包里有多少錢,我根本不管,也不管他們究竟有沒有送紅包。他們能來,便是不容易!他們沒有去看電影,而來看我這和尚,就算是抱著好奇的心情,也是好的。’這就是一種\‘無相’的態(tài)度,就是不要以差別心、差別態(tài)度來看待眾生,而以一律平等、無差別的態(tài)度來接待他們、祝福他們。

　　但是我們都還在凡夫的階段,怎么可能完全‘無相\’呢?至少我知道什么人給了錢,什么人沒給錢。但是,我會時時警惕自己,要‘無相\’,要平等的給予祝福。而且既然聽了《金剛經(jīng)》,念了《金剛經(jīng)》,何況我還在講《金剛經(jīng)》,當然更要練習著具備這樣的態(tài)度。

　　布施無相,我們受布施,也要‘無相受\’,心里才不會覺得有愧于他們。

　　圣嚴法師《心無掛礙》

　　菩薩因為已到無所求無所得的程度,那是依靠般若波羅蜜多的力量所致。由于般若的空慧,已將一切自我的執(zhí)著掃蕩清凈,自心即是清凈的智慧,等同橫遍十方豎窮三際的佛心,等虛空遍法界,無處不照,亦無痕跡,正如《金剛經(jīng)》所說的「應(yīng)無所住而生其心」,有心的功用,無心的執(zhí)著,所以是「心無掛礙」。

　　普通人無法做到心無掛礙的程度,因為凡是起心動念,都有主觀的立場,既然缺省立場,就不容易把心門敞開,尊重他人、接受他人。如果經(jīng)常學習菩薩精神,以慈悲為著眼,以智慧作指導,就能凡事多為他人的立場設(shè)身處地,諒解他人、同情他人、協(xié)助他人,而少為自我的主見作保護,少為自我的得失作考量,則雖不能「心無 掛礙」,至少也能心情愉快了。

　　不妨將菩薩的心,譬喻成山中的一朵祥云;云是不請自來的,不驅(qū)自走;云在山巒之間,穿來穿去,游走自在,遇到了山峰,不會被擋住,越過山巔,繞過山腰,消失于無形。云是有的,但不會受到任何東西的阻礙,因為它本身沒有固定的目的,沒有固定的形體。云在遇到不同的氣溫氣流,便會隨緣變化成雨、露、雹、雪、霜、冰以及水、氣等形狀。這就是菩薩無心如云出岫的意思。凡夫也不是完全不能學習的。

　　掛礙是妨礙、牽掛的意思,也是心有煩惱、病態(tài)的意思,有掛礙的心,就是心有了牽累障礙的病。例如《維摩經(jīng)》說維摩詰長者因為眾生有疾,所以維摩詰長者也示現(xiàn)有疾;眾生害了生死煩惱的大病,所以心有掛礙,菩薩已離生死煩惱大病,所以心無掛礙。菩薩為了慈悲眾生,示現(xiàn)于眾生群中,看來也象是掛礙有病的眾生,但他們的內(nèi)心已空無一物,故名心無掛礙。