認(rèn)識(shí)自己才能有所成長(zhǎng)

　　圣嚴(yán)法師:認(rèn)識(shí)自己才能有所成長(zhǎng)

　　從自我肯定、自我提升,到自我消融,是從‘自我\’到‘無(wú)我\’的三個(gè)修行階段。事實(shí)上,在未肯定自我之前,是無(wú)法達(dá)到無(wú)我的境界,所以,我們必須先從‘自我肯定\’練習(xí)起。

　　自我肯定就是‘肯定自己的所做所為\’,不管是對(duì)于過(guò)去或現(xiàn)在的所做所為,都要負(fù)起責(zé)任;對(duì)于未來(lái),也應(yīng)該有一定的方向和規(guī)畫(huà)。

　　那么,何謂自我?自我包括從過(guò)去到現(xiàn)在,現(xiàn)在到未來(lái)所有的我,而以現(xiàn)在、當(dāng)下的自己做為立足點(diǎn)。所以,過(guò)去是自我、現(xiàn)在是自我、未來(lái)的也是自我。而過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)又是什么?若從時(shí)間的范圍而言,‘過(guò)去\’可以是去年,也可以是前生,也可以是久遠(yuǎn)以前的前生;‘現(xiàn)在\’可以說(shuō)是這一生、今天,或這一秒鐘、這一剎那;而‘未來(lái)\’也是一樣,時(shí)間可長(zhǎng)可短。

　　在整個(gè)以當(dāng)下為基礎(chǔ)而無(wú)限延伸的過(guò)程中,自我一定要時(shí)時(shí)對(duì)自己負(fù)責(zé)。責(zé)任和義務(wù)是當(dāng)‘自己\’和‘他人\’建立關(guān)系時(shí)才會(huì)產(chǎn)生,也才會(huì)有自我的存在和自我的價(jià)值;可是即使是自己?jiǎn)为?dú)一個(gè)人,也應(yīng)該為自己負(fù)起責(zé)任和義務(wù)。所以我們要站在自我當(dāng)下的立足點(diǎn)上,對(duì)自己負(fù)責(zé)、對(duì)他人負(fù)責(zé),這樣就是對(duì)因果負(fù)責(zé)。接受自己造的因、自己種的果,就能明白:‘善有善報(bào)、惡有惡報(bào)\’,努力為善去惡,就是負(fù)責(zé)的表現(xiàn)。

　　為自己負(fù)責(zé)需要練習(xí)著控制自己,要能夠不受環(huán)境的誘惑。譬如有人請(qǐng)我抽煙,因?yàn)槲覐膩?lái)沒(méi)有抽過(guò),所以不受誘惑;如果我曾經(jīng)抽煙多年,大概就會(huì)心癢難耐的想抽,而這時(shí)就要學(xué)著練習(xí)控制自己。

　　世間五欲的歡樂(lè),人人都喜歡,也很容易因此受誘惑而犯錯(cuò),所以要能自己判斷:‘應(yīng)不應(yīng)該做?能不能夠做?’從而做到主宰自己�？墒且话闳丝偸遣涣私庾约�,往往做錯(cuò)了事還不自知,說(shuō)錯(cuò)了話(huà)也不承認(rèn),自己的觀念、想法明明錯(cuò)了,卻還要巧辯。這樣自我的固執(zhí)和堅(jiān)持,并不是自我肯定,因?yàn)槟憧隙�了自�?卻否定了他人,你要把人家趕走,人家也會(huì)把你趕走,對(duì)立的結(jié)果,別人也同樣會(huì)否定你,到最后,自己反而被孤立,這非但不是肯定自我,而且還是自掘墳?zāi)埂⒆哉业姑埂?/p>

　　所以肯定自我,一定要從了解自己開(kāi)始,知道自己的缺點(diǎn)有哪些?有什么壞念頭?缺點(diǎn)和壞念頭并不可怕,只要把缺點(diǎn)改掉,壞念頭去掉,轉(zhuǎn)惡為善,就是自我肯定。

　　但是我們的念頭常常心猿意馬,不容易受控制,以至于很難讓自己該想的時(shí)候就想、不該想的時(shí)候就不想;要做就做、不做就不做。這是由于習(xí)慣使然,也是自己內(nèi)在的煩惱自然而然不斷涌現(xiàn)的結(jié)果。

　　所以,我們平常一定要做修身養(yǎng)性的工夫,譬如念佛、誦經(jīng)或禪坐。通常我們不修行的時(shí)候,不會(huì)知道自己的頭腦其實(shí)是在胡思亂想。譬如在誦經(jīng)念佛時(shí),才發(fā)現(xiàn)自己的腦袋常常有綺思遐想等妄念,這一類(lèi)的念頭,特別容易在修行時(shí)浮現(xiàn),也特別容易被發(fā)現(xiàn)。藉由修行,能夠培養(yǎng)我們的覺(jué)照力,在覺(jué)察缺點(diǎn)之后再進(jìn)一步改正,這就是自我肯定的過(guò)程。

　　自我肯定必須是肯定自我的優(yōu)點(diǎn),也肯定自己是有缺點(diǎn)的,肯定了自己的優(yōu)點(diǎn)跟缺點(diǎn)之后,就能夠獲得自我的成長(zhǎng)。