放下一切負(fù)擔(dān)

　　以佛的智慧來(lái)看世間，無(wú)論是我們的生命或是外在的環(huán)境，包括心理、精神、物質(zhì)、自然等一切現(xiàn)象，全都是因緣所生。而緣起緣滅之間，并沒(méi)有一個(gè)永恒不變的自性，所以一切都是空的，這就是佛法所說(shuō)的“緣起性空”法則。

　　“有生必有滅”，生滅的過(guò)程就是不斷地變化，其中并沒(méi)有一定不變的元素，到最后徹底瓦解時(shí)，就變成了“空”；實(shí)際上，不用等到壞滅，在變化的過(guò)程中，當(dāng)下就可以看到空的事實(shí)。例如，某樣?xùn)|西雖然現(xiàn)在很漂亮，但它不斷在變化，美麗不斷地消失，并不可能永遠(yuǎn)保持漂亮的外觀，從這個(gè)不斷變化的過(guò)程來(lái)著眼，它的本質(zhì)就是空的。因此，“空”并不是指所有的現(xiàn)象都不存在，而是從不斷消長(zhǎng)的變化中體現(xiàn)它的空性，這也是「色即是空」的意思。

　　例如，在美國(guó)東部，一到秋天，隨處可見(jiàn)一整片黃色、紅色的葉子，仿佛油畫(huà)般美麗；然而，一幅油畫(huà)完成以后，大概能夠保存幾十年、幾百年不變，可是真實(shí)的景色經(jīng)過(guò)一、兩個(gè)星期，就全部改變了�；ǘ湟彩且粯樱�原本是紅色的花，當(dāng)它枯萎之后，就會(huì)變黃、變黑，最后灰飛煙滅，這樣的過(guò)程顯現(xiàn)這朵花也沒(méi)有不變的自性，而是隨著因緣而產(chǎn)生各種不同而變化。由此可見(jiàn)，所有鮮艷美麗的花草都會(huì)逐漸失去它的色澤，直到最后完全干枯、化為泥土，并不能永遠(yuǎn)都維持美麗，所以它們并沒(méi)有永恒不變的自性。人類也是一樣，或許有人會(huì)認(rèn)為，我們這一輩子是男性，就永遠(yuǎn)都是男性；這輩子是女性，就永遠(yuǎn)都是女性。但其實(shí)這并不是永恒不變的，如果把時(shí)空范圍擴(kuò)大來(lái)看，人死了以后，下輩子是男或女是說(shuō)不定的。又例如，小孩雖然年紀(jì)小，但“小”并不是他的自性，當(dāng)他隨著時(shí)間漸漸長(zhǎng)大成人之后，就不再是小孩子了。因此，人并沒(méi)有不變的性質(zhì)，我們的身體以及所處的環(huán)境都是由“五蘊(yùn)”--色、受、想、行、識(shí)所構(gòu)成，其中連我們生命的主體“識(shí)”，也是沒(méi)有自性的。

　　如果我們能夠時(shí)時(shí)刻刻以這種角度、觀點(diǎn)來(lái)看世間，這個(gè)世間就沒(méi)有什么非追求不可的東西，也不會(huì)有什么事情是值得我們討厭、煩惱和放不下的；因?yàn)橐蚓壱恢痹诟淖儯�一切都是暫時(shí)的現(xiàn)象，當(dāng)好的狀況出現(xiàn)時(shí)，要知道它會(huì)漸漸失去，所以不需要太興奮。從另一方面來(lái)說(shuō)，好的現(xiàn)象可以使它變得更好，壞的現(xiàn)象也可能使它好轉(zhuǎn)，即使再壞的狀況發(fā)生，最后也不過(guò)是一無(wú)所有，但是一切本來(lái)就是空的，所以并不要緊。當(dāng)我們以無(wú)常的觀念為著力點(diǎn)，就會(huì)看到萬(wàn)物的自性都是空的，并沒(méi)有任何真實(shí)不變的東西，因此佛教說(shuō)“五蘊(yùn)皆空”；既然五蘊(yùn)皆空，萬(wàn)事萬(wàn)物都是因緣所生，而因緣所生的東西又是沒(méi)有自性的，如此一來(lái)，還有什么苦可言呢？

　　明白了“緣起性空”的智慧，我們就能夠接受苦而遠(yuǎn)離苦，而離苦本身就是樂(lè)；這種快樂(lè)并不是吃飽喝足、接受感官刺激或麻醉后所感覺(jué)到的快樂(lè)，而是讓我們放下一切負(fù)擔(dān)，并且從這些刺激中得到解脫的快樂(lè)，我們稱之為“寂滅樂(lè)”。寂滅樂(lè)是滅苦以后真正的快樂(lè)，在這種情形下，并沒(méi)有相對(duì)的苦和樂(lè)，而是超越了苦與樂(lè)以后的境界，這是智慧與精神層面的快樂(lè)，也是一種清澈的快樂(lè)。