「戒定慧」三學(xué)是學(xué)佛修行的基礎(chǔ)

　　作為一個正信的佛教徒，必須知道戒、定、慧三學(xué)，這是學(xué)佛修行的基礎(chǔ)。

(1)戒：

　　從消極面說，戒是"止一切惡"。諸惡不作，惡業(yè)惡因便不增加。從凡夫階段做起，到了大小乘圣者的階段，自然不再造作任何惡因。從積極面說，戒是進(jìn)而"修一切善"，諸善奉行，不思回饋，但求"利益眾生"。小乘的聲聞及緣覺(一名獨(dú)覺)，已能做到消極的止一切惡，若能積極的修一切善，度一切眾生，便是大乘菩薩的層次了。

(2)定：

　　大乘菩薩的定，是心念不受外在的環(huán)境和內(nèi)在的心境所動，即謂之定。"外境"經(jīng)常會為眾生(人)帶來誘惑、打擊、刺激、情緒失控等種種煩惱，心隨外境變化而生起憂、欣、悲、喜、貪嗔、怨怒、嫉妒等的感受和反應(yīng)。受到環(huán)境牽動，便是亂心不是定心。故要用種種禪修方法，幫助自己穩(wěn)定內(nèi)心，使之不受外境的干擾。

　　內(nèi)在的"心境"，是指對于自己過去的回憶以及目前心里浮現(xiàn)出來的種種妄想和雜念。比如有人正在此地打坐用功，突然想到公司里有事未解決，怕公司的職員處理得不好，猶豫著要不要起身打電話回公司查詢。這究竟是屬于內(nèi)境還是外境呢？這件事并不存在于眼前，只是自己的心念在困擾著自己，心理的作用擾亂了心境，所以是屬于內(nèi)境。

　　也可以說，凡是回憶、推想、憂慮之類的心理活動，都是屬于內(nèi)在的心境。

　　一般人經(jīng)常是處于身心分離、妄念紛飛的狀態(tài)，如能做到身心統(tǒng)一，內(nèi)心的不安及身體的負(fù)擔(dān)便會消失。倘若能把內(nèi)外境界統(tǒng)一，便會形成內(nèi)也是我，外也是我，內(nèi)在的心境與外在的環(huán)境合二為一，便沒有"我"的感覺了。實則仍有我的存在，只因心念統(tǒng)一，成為一個統(tǒng)一了的我的存在。此時已不以個人的身心為我，而是以全宇宙為我了。

　　如果僅是方法用得順利，正念相繼，并不等于念念統(tǒng)一。例如在數(shù)息時，數(shù)得很順，別無雜念，至少尚有三個念頭，在不斷地交互進(jìn)行：我在數(shù)呼吸，呼吸，數(shù)目。因此，正在做數(shù)息的工夫，并不就是念念統(tǒng)一。

　　念念統(tǒng)一是只有止于一個念頭，不斷地進(jìn)行下去，如在數(shù)息中，數(shù)到只有"我 "，或只有"呼吸"的一念，這才是前念與后念，念念統(tǒng)一了。

　　內(nèi)心與外境的統(tǒng)一、身與心的統(tǒng)一，都是屬于剛剛要入定前之淺定，兩者的層次大致是相等的。前念與后念的念念統(tǒng)一，則是深定。念念統(tǒng)一的境界是很難達(dá)到的，但至少希望做到身心統(tǒng)一和內(nèi)外統(tǒng)一，便能夠摒除妄念紛飛，收攝散亂的心，不為環(huán)境所牽，不被情緒所動，就能享受到穩(wěn)定的自我，是多么的可貴了。

　　禪宗的定，則別有勝義，那是"即定即慧"。定的本身就是智慧，不是一般人所認(rèn)為的從定生慧。禪宗的大師們，靜態(tài)動態(tài)，皆不離定；因為人的身、口、意三業(yè)的彼此關(guān)系，如鼎三腳，缺一不可。三業(yè)一貫相應(yīng)即是定；雖在定中，依舊生活起居、依然待人接物，即是智慧的功能。唯有如此，才可能達(dá)到真正的禪宗的定境。

(3)慧：

　　我們都知道，佛是智慧和慈悲的圓滿者。智慧便是為斷除煩惱，慈悲則是廣度眾生。一個凡夫，做了善業(yè)如未得回饋，心中便會生起煩惱，這便是未有真正的慈悲，也沒有無漏的智慧。倘若你能做了善事，未思善報，甚至有人對你恩將仇報，你也不起煩惱，那你已和"無我"的智慧相應(yīng)。

　　具有無我的智慧，才會有平等的慈悲，才能真正的斷除煩惱，才能真正的廣度眾生。有很多人認(rèn)為佛教徒講的慈悲，就是一味地受辱退讓，無原則的逆來順受，無條件地施舍他人，這是對佛教的誤解，也是一種沒有智慧的見解。佛教徒應(yīng)當(dāng)要識己識人識進(jìn)退，便是智慧，也是慈悲；沒有智慧做指導(dǎo)的慈悲，那就不是真慈悲。

　　一個從事各項工作的佛教徒，只要是合情合理合法，藉由正業(yè)正命，賺取正當(dāng)?shù)睦麧櫍�而得以造福人群，或藉由正修正語，而得以利益社會者，便應(yīng)該當(dāng)仁不讓。那才是菩薩道的實踐者，所以佛教徒是積極進(jìn)取的！就智慧而言，小乘行者只做到斷除自己的煩惱，尚做不到有教無類地廣度眾生。大乘菩薩則在修行成佛的過程中，時時都要做到自利利他，自覺覺人。