佛教里講的的授記觀念是什么？

　　授記(ryakarana)是佛教的專有名詞，是十二部經(jīng)的一種，它的意思是預(yù)告，是佛對于已發(fā)心的眾生，預(yù)告其必將成佛者。本來在帝王制的時代，國王所生的第一個兒子，多半會被預(yù)定為王位的繼承者，在宣告其繼承的法定地位之時，也稱為授記;而且，在印度需要取四大海水灌其頂，以召告天下，因此稱為灌頂王子，這是意味著將來他能統(tǒng)治四海之內(nèi)全部國土與人民。

　　在佛經(jīng)中的授記是指佛陀為弟子們預(yù)告，親證菩提的時間，比如說《法華經(jīng)》就有一品稱為〈授記品〉，為五百羅漢授記成佛，甚至為惡名昭彰的提婆達多授成佛的記別。佛法的授記思想，在于證明人人都能成佛，不論何人，如能修行佛道，便可依據(jù)各人的根性和修行的法門以及勤惰的態(tài)度而判定成佛的遲早。

　　誰夠資格接受佛的授記?必定是指位階不退的菩薩，因此，《法華經(jīng)》中的羅漢，其實是大乘菩薩。不過授記不限于大乘，若修小乘法而證初果以上的圣者，也授必定證得阿羅漢果的記別;就像所謂初果將七返生死而證阿羅漢果，到三果就住不還天，直證阿羅漢果，不再到人間來。

　　佛能見一切眾生心行和修行的歷程，并了若指掌。等修行者已經(jīng)位階不退，他的前程已經(jīng)很明白，給予授記，不是預(yù)言，也不是猜測，更不是命定，只是像一位導游為旅行者從地圖上指出到達目的地的路線、距離以及時限遲早而已。通常學校的老師，對于正常的學生于入學之后，已經(jīng)可以告訴他們在幾年之后，必將畢業(yè)，這其中沒有神秘色彩。

　　在中國的禪宗，早期并沒有授記的行為和儀式，到了晚近的叢林寺院，為了選拔和預(yù)定主持寺院的后繼人選，在遴選之后，也會舉行授記禮式。因為古代的傳法授記，傳的是心法、以心印心，心心相印，不需要儀式，更不需要文件的證明，接法的人，也不一定會接掌主持寺院的職位。而晚近以來，中國的禪林，授記時，有法卷的頒發(fā)，也未必是選拔已有證悟經(jīng)驗的人，授記之后，目的在于傳承主持寺院的職位。所以，多半只有授記之名，而無授記之實，已經(jīng)失去了傳法的本意，此不在本文討論之內(nèi)。

　　有若干具有神秘經(jīng)驗的修行者，往往好為他人做授記式的預(yù)告，如果僅僅預(yù)言日常生活中必將發(fā)生的事，那是一般的靈媒、乩童都可以做到的神鬼活計，不足為訓。如果為他們的信從者授阿羅漢記或成佛記，那是打的大妄語，他自己非佛，何能為人授成佛記、成阿羅漢記?如果他們自稱已經(jīng)是佛，但在佛經(jīng)中，沒有見到釋迦世尊預(yù)告，某人在彌勒菩薩成佛之前的某時代成佛為人授記。釋迦世尊既然沒有為他授記，何以他能夠為人授記?時下有許多人自稱為佛或大菩薩的再來，他們也能表現(xiàn)出慈悲和救濟眾生的態(tài)度，在他們的內(nèi)心深處，卻為大我慢所盤踞，其實是否定了釋迦世尊的教法，并非正信和正統(tǒng)的佛教;正信的三寶弟子，應(yīng)當有所監(jiān)別。

　　真正的大修行者，必定以凡夫的身分自許，否則，很可能成為鬼神及魔道的伴侶。釋迦世尊強調(diào)在人間活動并具有人間身的佛，是人性本位的佛，是人格健全的佛，所以太虛大師提倡“人成即佛成”。