水火二河白道喻

　　又白一切往生人等。今更為行者說一比喻守護信心。以防外邪異見之難。何者是也。譬如有人欲向西行百千之里。然有中路攔有二河。一是火河在南。二是水河在北。二河各闊百步。各深無底。南北無邊。正水火中間有一白道�？砷熕奈宕缭S。此道從東岸至西岸。亦長百步。其水波浪交過濕道。其火焰亦來燒道。水火相交常無休息。此人既至空曠逈處。更無人民。多有群賊惡獸。見此人單獨。競來欲殺。此人怖死直走向西。忽然見此大河。即自念言。此河南北不見邊畔。中間現(xiàn)一白道。極是狹小。二岸相去雖近。何由可行。今日定死不疑。正欲倒迴群賊惡獸漸漸來逼。正欲南北避走惡獸毒蟲競來相向。正欲向西尋道而去。復(fù)恐墮此水火二河。當(dāng)時惶怖不復(fù)可言。即自思念。我今迴亦死。住亦死。去亦死。一種不勉死者。我寧尋此道向前而去。既有此道。必應(yīng)可度。作此念時。東岸忽聞人勸聲。仁者。但決定尋此道行。必?zé)o死難。若住即死。又西岸上有人喚言。汝一心正念直來。我能護汝。眾不畏墮於水火之難。此人既聞此遣彼喚。即自正當(dāng)身心。決定尋道直進。不生疑怯退心�；蛐幸环侄�分。東岸群賊等喚言。仁者迴來。此道嶮惡不得過必死不疑。我等眾無惡心相向。此人雖聞喚聲。亦不迴顧。一心直進念道而行。須臾即到西岸。永離諸難。善友相見。慶樂無已。此是喻也。次合喻者。言東岸者即喻此娑婆之火宅也。言西岸者即喻極樂寶國也。言群賊惡獸詐親者即喻眾生六根六識六塵五陰四大也。言無人空逈澤者即喻常隨惡友不值真善知識也。言水火二河者即喻眾生貪愛如水瞋憎如火也。中間白道四五寸者。即喻眾生貪瞋煩惱中能生清凈愿往生心也。乃由貪瞋強故即喻如水火。善心微故。即喻如白道。又水波常濕道者。即喻愛心常起。能染污善心也。又火焰常燒道者。即喻瞋嫌之心能燒功德之法財也。言人行道上直向西者。即喻迴諸行業(yè)直向西方也。言東岸聞人聲勸遣尋道直西進者。即喻釋迦已滅后人不見。由有教法可尋。即故之如聲也。言或行一分二分群賊等喚迴者。即喻別解別行惡見人等妄說見解迭相惑亂。及自造罪退失也。言西岸上有人喚者。即喻彌陀愿意也。言須臾到西岸善友相見喜者。即喻眾生久沉生死。曠劫淪迴迷倒自纏。無由解脫。仰蒙釋迦發(fā)遣指向西方。又藉彌陀悲心招喚。今信順二尊之意。不顧水火二河。念念無遺。乘彼愿力之道。捨命之后得生彼國。與佛相見。慶喜何極也。又一切行者行住坐臥叁業(yè)所修。無問晝夜時節(jié)。常作此解。常作此想。故名迴向發(fā)愿心。又言迴向者。生彼國已還起大悲。迴入生死教化眾生。亦名迴向也。叁心既具。無行不成。愿行既成若不生者。無有是處也。又此叁心亦通攝定善之義。應(yīng)知。