《阿彌陀經(jīng)》為什么三勸發(fā)愿？愿的重要

　　今天繼續(xù)學(xué)習(xí)凈土三資糧“信愿行”中的“愿”。

三勸發(fā)愿

　　讀過(guò)《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》的人都知道，經(jīng)中三次勸令眾生發(fā)愿求生西方極樂(lè)凈土。這是什么原因呢？

　　蕅益大師解釋說(shuō)：“愿者，信之券，行之樞，尤為要?jiǎng)?wù)。舉愿則信行在其中，所以殷勤三勸也。”

　　意思是，愿是信心的保證，是實(shí)行的樞紐，更是修習(xí)凈土法門(mén)的要?jiǎng)?wù)。發(fā)愿懇切，信心必然真實(shí)，行持自然而生。所以《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》三番殷勤勸令眾生發(fā)愿，求生西方極樂(lè)凈土。

　　第一處：“眾生聞?wù)撸瑧?yīng)當(dāng)發(fā)愿愿生彼國(guó)。所以者何？得與如是諸上善人俱會(huì)一處。”

　　第二處：“阿彌陀佛與諸圣眾，現(xiàn)在其前，是人終時(shí)心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土……若有眾生，聞是說(shuō)者，應(yīng)當(dāng)發(fā)愿生彼國(guó)土。”

　　第三處：“皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提（無(wú)上正等正覺(jué)）……若有信者，應(yīng)當(dāng)發(fā)愿生彼國(guó)土。”

愿之重要

　　蕅益大師在《彌陀要解》中說(shuō)：“得生與否，全由信愿之有無(wú)；品位高下，全由持名之深淺。”又言：“若信愿堅(jiān)固，臨終十念一念，亦決得生。若無(wú)信愿，縱將名號(hào)持至風(fēng)吹不入，雨打不濕，如銀墻鐵壁相似，亦無(wú)得生之理。”

　　因此，《普賢行愿品》中說(shuō)：“是人臨命終時(shí)，最后剎那，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆舍離，一切威勢(shì)悉皆退失，輔相大臣、宮城內(nèi)外、象馬車(chē)乘、珍寶伏藏，如是一切，無(wú)復(fù)相隨。唯此愿王，不相舍離，于一切時(shí)，引導(dǎo)其前，一剎那中，即得往生極樂(lè)世界。”

　　這也是在警覺(jué)我們，臨命終時(shí)，一切有形的都帶不走。只有生前發(fā)下的菩提大愿，能夠超越業(yè)力的牽引，引導(dǎo)我們往生西方極樂(lè)世界。由此可以理解，發(fā)愿是何等重要啊！

愿為先導(dǎo)

　　凈土宗第十一代祖師省庵大師于《勸發(fā)菩提心文》中云：“修行急務(wù)，立愿居先。”

　　意思是，無(wú)論修習(xí)哪個(gè)法門(mén)，最重要的就是發(fā)愿。因?yàn)樵缚梢詫?dǎo)行，所以說(shuō)立愿是修行急務(wù)。

　　修習(xí)凈土法門(mén)亦復(fù)如是。對(duì)于凡夫眾生而言，往生極樂(lè)世界是一條陌生的路，必須有大愿來(lái)引導(dǎo)才能到達(dá)。無(wú)始劫來(lái)，眾生因業(yè)力所感，在三界六道中翻轉(zhuǎn)輪回，持五戒修十善，得人身生天道；破五戒造十惡，失人身墮三途。而念佛求生極樂(lè)世界是出世間法的正因，如果沒(méi)有真實(shí)的信愿，就感通不到阿彌陀佛四十八大愿的力量，就不能往生。

　　打比喻來(lái)說(shuō)，猶如一頭牛，若走在熟悉的道路上，縱然無(wú)人駕馭，也不會(huì)走錯(cuò)；但如果走在一條陌生的道路上，就必須要有牧牛者駕馭、鞭策，才能到達(dá)目的地。凡夫的心也如是，三界六道是熟路，隨著業(yè)力的牽引自然而去。西方極樂(lè)世界是生路，需要用“愿”力——內(nèi)心強(qiáng)大的往生意愿作引導(dǎo)，方能前往。

　　在現(xiàn)實(shí)生活中怎樣修行呢？念起這句阿彌陀佛圣號(hào)就是在修行。要知道，稱念阿彌陀佛圣號(hào)的當(dāng)下，即是在用愿力莊嚴(yán)法身。當(dāng)我們攝心念佛之時(shí)，正是對(duì)治我們的貪嗔癡煩惱之時(shí)。久久練習(xí)“一念佛心一念佛，念念佛心念念佛”，凡心定能成佛心。

　　最后，以一首中峰國(guó)師凈土詩(shī)與大家共勉：

十愿弘深不可量，

心心念念廣宣揚(yáng)。

彌陀有愿終須到，

四色蓮花遍界香。

　　讓我們一起稱念：南無(wú)阿彌陀佛�。ㄊ�句）萬(wàn)善同歸西方極樂(lè)世界，南無(wú)阿彌陀佛！

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