佛教并不主張“福蔭子孫”說(shuō)

　　釋仁清法師:佛教并不主張“福蔭子孫”說(shuō)

　　佛教有一個(gè)很重要的理論就是:“因緣果報(bào),毫厘不爽”,“因果報(bào)應(yīng)豎徹三際”。由于很多人并不完全正確了解因和果的這一特性,致使產(chǎn)生了錯(cuò)誤的理念,比如有人認(rèn)為:家中有信佛的就行了,我本人不去修行也無(wú)所謂,佛祖照常保佑我……如此種種。這是非常愚癡的,因?yàn)?“佛教并不主張福蔭子孫說(shuō)”。

　　所謂“因緣果報(bào),毫厘不爽”,就是“未作不得,已作不失”,也是“種何因,得何果”,也即是“自作業(yè),自受果”。這跟其他人沒有關(guān)系,即使父母子孫也不相干……

　　《涅槃經(jīng)》說(shuō):“父有過(guò)惡,子不獲殃,子有過(guò)惡,父不獲殃。各自之死,善惡殃咎,各隨其身�！�

　　《無(wú)量壽經(jīng)》說(shuō):“善惡報(bào)應(yīng),福禍相承,身自當(dāng)之,無(wú)誰(shuí)代者�！�

　　《泥犁經(jīng)》說(shuō):“父作不善,子不代受,子作不善,父不代受,善自受福,惡自受殃�！�

　　《地藏經(jīng)》說(shuō):“是故眾生,莫輕小惡,以為無(wú)罪。死后有報(bào),纖毫受之。父子至親,歧路各別,縱然相逢,無(wú)肯代受�！�

　　可見,因果報(bào)應(yīng)是自己的事,即怨不得、也靠不得、更等不得。明乎此,那你對(duì)“修行人家中還會(huì)有不測(cè)之事發(fā)生”,就會(huì)正確認(rèn)識(shí)了。

　　修行人通過(guò)一定的修行方法,經(jīng)過(guò)一定的修行時(shí)段,確實(shí)會(huì)改變很多東西,比如:家庭更和睦,身體更健康,生活更富裕等等。那怎樣看待一個(gè)修行者與其它家庭成員的因緣關(guān)系呢?

　　大修行者有大福報(bào),大修行者有大功德。比如:一個(gè)修行者向佛菩薩祈求一個(gè)孩子,“便生福德智慧之男”或“生端莊有相之女”。這孩子的福報(bào),也并不是父母的賜予,而是過(guò)去世修行的結(jié)果,只是因緣成熟,今生到有緣有福之人家投胎而已。一家人共同享受的歡樂(lè)和富足,則是過(guò)去世他們的“共業(yè)”所致。

　　修行,是自己的事情!