什么是佛教講的“空性？

　　很多佛教徒都會(huì)知道佛教講空，“四大皆空”、“諸法皆空”、“諸法無(wú)自性”、“當(dāng)體即空”、“法無(wú)我”、“人無(wú)我”等等諸如此類，講到“空”的名相在佛教經(jīng)典，特別是般若經(jīng)典當(dāng)中比比皆是。但是，很多人由于并不明白佛教講的空義，往往把佛教稱為虛無(wú)主義、頑空主義，甚至依此推斷出“因果也空無(wú)所有”的“斷滅見(jiàn)”，從而于了脫無(wú)緣。那么，在究竟主張中，佛教到底空了啥?

　　《天臺(tái)宗》認(rèn)為：“法者，規(guī)持義，規(guī)則義”，《因明學(xué)》認(rèn)為：“法為量識(shí)所緣”，即：“存在”、“有”、“所量”、“所緣”、“所知”等都是“諸法皆空”和“法無(wú)我”等所指之“法”。它是指各具自己特點(diǎn)的種種“物”(存在)�！�俱舍論》把一切的存在(法)，歸類為：色法、心王法、心所法、不相應(yīng)行法和無(wú)為法五種。

　　“法無(wú)我”、“人無(wú)我”實(shí)際就是常說(shuō)的“法空”、“人空”。只是引用了“某無(wú)我”的這種因明學(xué)遮遣描述法(也譯排他法)。遮遣(排他)法分為“非遮”和“無(wú)遮”兩種。前者在遮除所破后，會(huì)有其它法能立。如說(shuō)：“這個(gè)胖子白天不吃飯”，“這個(gè)胖子”應(yīng)該是健康人，遮除(排除)了他“白天吃飯”，尚存他“晚上可能吃飯”的意思。而后者(無(wú)遮)，在排除了所遮后，不會(huì)立另外的法。如說(shuō)“虛空”，在遮除了“質(zhì)礙性”后不立余法，“法無(wú)我”、“人無(wú)我”則是排除了“法”和“人”的“自性之我”后不立別法。

　　《入行論》云：“不觸觀察之實(shí)有，于其無(wú)實(shí)亦不執(zhí)”。用無(wú)遮法“某無(wú)我”來(lái)描述“法空”、“人空”，更能體現(xiàn)佛教的“空亦空”、“畢竟空寂”的理趣。

　　《般若八千頌》云：“以執(zhí)我、我所，故一切有情輪轉(zhuǎn)于輪回”�！短炫_(tái)宗》認(rèn)為：“我者，自在義、自主義、自由義”�！端陌僬撌琛分性路Q菩薩把“事物不依賴于其它因緣而得以獨(dú)自存在的本體，稱為我”。而“我”這個(gè)詞，則是由印度外道如數(shù)論派沿用而來(lái)，他們認(rèn)為有一種“常、一、自存”的“我”，有的認(rèn)為有一個(gè)離開(kāi)人的五蘊(yùn)身心的“大我”、“梵我”等。

　　“我”，實(shí)際上有“本體”、“本主”、“當(dāng)體”之義，是指“某某的自性”。

　　“性空”之“性”，是指事物(萬(wàn)法)的本性，即本來(lái)特質(zhì)、特性，《中觀論》云：“性名為無(wú)作，不待異法成。”

　　總上，佛教講的“空性”，并不是否定事物的存在(世俗諦)，而是破除、否定事物的“自性”存在。

　　根據(jù)佛教中觀般若的宗義，我們可以知道，佛教的空，實(shí)際上否定的是事物的如下一些“特性”：1、事物是不依因緣而生的“特性”。2、事物是自主、自在、單一獨(dú)存的特性。3、事物是恒常不變的特性。4、事物不是“唯名言安立”的特性。即萬(wàn)法并不具備以上幾個(gè)“特性”，這就是“諸法皆空”、“法無(wú)我”、“人無(wú)我”的真實(shí)含義。

　　否定、排除了萬(wàn)法以上的幾個(gè)“特性”，就懂了佛教講的“空性，”緣于“空性”而修持止觀(禪定)，當(dāng)達(dá)到現(xiàn)觀(直接體悟)“空性”時(shí)，你就是“見(jiàn)道位的圣者”，即證果的圣人，如果連佛教到底空了什么都不知道，就可能成為墮入“常、斷二邊”的“邪知者”，更遑論了脫、成就!(詳見(jiàn)有關(guān)般若經(jīng)論)。