要供施多少才算是功德圓滿？

　　答案是：完全看發(fā)心!

　　供施是指上供下施，是對(duì)上(三寶、師長(zhǎng)、父母等)的供養(yǎng)和對(duì)下(孤寡殘疾、畜生餓鬼等)的布施，分為：財(cái)、法和無(wú)畏的供施。是大乘正覺(jué)道所要求行持的六度之一，是貪心的正對(duì)治，是圓滿舍心和成就佛果色身(報(bào)、化)的正因，是登地(初地菩薩)主要修持和圓滿的善行。當(dāng)然，同樣的發(fā)心，供品的數(shù)量越多，質(zhì)量越好則功德越大;同樣的數(shù)量或質(zhì)量，以發(fā)心越大、越清凈功德越大;數(shù)量、質(zhì)量與發(fā)心相比，發(fā)心最重要。比如，我等大恩導(dǎo)師佛陀與十方三世諸佛一樣，都曾因?yàn)閳A滿了六度而最終成就佛果，盡管如此，我們現(xiàn)見(jiàn)尚有很多的貧窮到需要?jiǎng)e人幫助的眾生。可見(jiàn)，布施度的圓滿與否，不是觀待眾生的富有程度，而是完全觀待行者的舍心的圓滿;意思是，不是讓所有眾生完全富有，功德才圓滿，而是行布施的人的舍心圓滿，即為功德圓滿，就稱為布施度，“度”有“到彼岸”、“度脫”、“圓滿”之義。

　　布施度(包括其他度)的發(fā)心，根據(jù)不同的因緣，有不同的分類;

　　1、成就最快的供施：指密法行者對(duì)歷代傳承上師，特別是自己根本上師的供養(yǎng)，以及無(wú)上密法行者在持顯明和佛慢時(shí)對(duì)自己的供養(yǎng)。《五十頌》：“于自誓句規(guī)范師……及以身命常承事，況復(fù)變動(dòng)諸財(cái)物”;“恒常供養(yǎng)諸如來(lái)，亦恒奉獻(xiàn)其上師，此與一切佛同等”;“若能與彼恒施供，即是恒施一切佛。”龍樹(shù)《五次第》：“放棄一切諸佛供，一心專修上師供。”是說(shuō)以供養(yǎng)自己的上師作為供養(yǎng)諸佛的對(duì)鏡。

　　而《勝樂(lè)根本續(xù)》說(shuō)：“供養(yǎng)于自己，是供養(yǎng)諸佛。”則是建立在清晰的本尊觀和堅(jiān)固的佛慢基礎(chǔ)上的，因保密要求，這里不展開(kāi)。

　　2、無(wú)上的供施：是大乘成佛的必經(jīng)之路，是般若密乘的六度萬(wàn)行的布施度。大乘戒律當(dāng)中的“作持”，即是要求大乘行人必須堅(jiān)持的善行，六度是很重要的。行人在發(fā)了利他的“菩提愿”后，更應(yīng)該在“愿心”的驅(qū)動(dòng)下，進(jìn)入實(shí)際的“愿行”�？梢哉f(shuō)，僅僅明白法理而不實(shí)際修持的話，就像“說(shuō)食難飽”一樣沒(méi)有實(shí)際意義。在一切的供施中，以對(duì)三寶及出世間師長(zhǎng)的供養(yǎng)為最尊、最勝，功德極大，稱為“供養(yǎng)無(wú)上福田”。

　　3、平等心的供施：《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒。二十八》：“世人別請(qǐng)五百羅漢菩薩僧，不如僧次一凡夫僧。若別請(qǐng)僧者，是外道法，七佛無(wú)別請(qǐng)法，不順孝道。若故別請(qǐng)僧者，犯輕垢罪。”

　　《法苑竹林。八十一》：“又居士請(qǐng)僧福田經(jīng)云。別請(qǐng)五百羅漢。不如僧次一凡夫僧。吾法中無(wú)受別請(qǐng)法。若有別請(qǐng)僧者。非吾弟子。是六師法。七佛所不可。故知施有三種。故不可以一概論也“

　　“世人”、“居士”，為了培植福田，常常以“四事”供養(yǎng)三寶，四事即：衣服、飲食、臥具、湯藥(醫(yī)藥)。“請(qǐng)僧”是古代很常見(jiàn)的一種供養(yǎng)方式，即通過(guò)僧團(tuán)統(tǒng)一安排的齋僧行動(dòng)，期間一切供養(yǎng)都是同一的，完全平等，如果有人別請(qǐng)(單獨(dú)請(qǐng))僧人受供，或僧人離開(kāi)僧團(tuán)單獨(dú)受請(qǐng)，則雙方都犯戒、得罪。“僧次”是有次第的，平等的、同一的、無(wú)差別的供僧。若有人因“不平等的”“分別心”，專門(mén)供養(yǎng)“五百羅漢”和“登地菩薩”的圣人，“不如”以佛制要求以“平等心”“依次”供養(yǎng)一凡夫僧的功德大。否則犯“輕垢罪”。因以分別心的專門(mén)供養(yǎng)“圣僧”，就破壞了僧團(tuán)的“六和敬”原則。這也是佛教修平等心的要求。

　　4、報(bào)恩心的供施：報(bào)恩心的供施除對(duì)三寶的供施外，側(cè)重于對(duì)自己的父母、長(zhǎng)輩和世間學(xué)業(yè)的師長(zhǎng)的供施。佛教把供施的對(duì)象分為三田：三寶是福田，父母師長(zhǎng)是恩田，被度的眾生為悲田。一個(gè)正信的佛教徒，在修行佛法求出離的同時(shí)，要知恩報(bào)恩，對(duì)自己的父母、尊長(zhǎng)等要供養(yǎng)，乃至對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)，盡自己的應(yīng)盡責(zé)任。這是對(duì)“恩田”的供施。

　　5、慈悲心的供施：對(duì)貧窮孤寡的扶助，對(duì)眾生的救度。如：寺院做的“焰口”、“蒙山施食”、“煙供燒施法”等，是對(duì)下“悲田”的供施。

　　6、舍心的供施：昔時(shí)佛陀做的“割肉喂鷹”、“舍身飼虎”，是真正的大悲心、大舍心下才能做到的，是真正破除了“諸法真實(shí)存在”的“遍計(jì)我執(zhí)”即證空性后做的舍心的供施。

　　7、供施的圓滿：根據(jù)《入中論》、《十地經(jīng)》的理趣：初地菩薩聽(tīng)到有人向他求施，會(huì)歡喜踴躍，認(rèn)為有人給了他積累功德的機(jī)會(huì)，會(huì)非常高興地去供施，他們的舍心、布施的功德在初地會(huì)趨于圓滿。而對(duì)供施“頭目腦髓”之類的，能夠有“堪忍性”(容易做到)的，則需到三地菩薩階位。