要供施多少才算是功德圓滿？

　　答案是：完全看發(fā)心!

　　供施是指上供下施，是對上(三寶、師長、父母等)的供養(yǎng)和對下(孤寡殘疾、畜生餓鬼等)的布施，分為：財、法和無畏的供施。是大乘正覺道所要求行持的六度之一，是貪心的正對治，是圓滿舍心和成就佛果色身(報、化)的正因，是登地(初地菩薩)主要修持和圓滿的善行。當然，同樣的發(fā)心，供品的數(shù)量越多，質(zhì)量越好則功德越大;同樣的數(shù)量或質(zhì)量，以發(fā)心越大、越清凈功德越大;數(shù)量、質(zhì)量與發(fā)心相比，發(fā)心最重要。比如，我等大恩導師佛陀與十方三世諸佛一樣，都曾因為圓滿了六度而最終成就佛果，盡管如此，我們現(xiàn)見尚有很多的貧窮到需要別人幫助的眾生�？梢姡�布施度的圓滿與否，不是觀待眾生的富有程度，而是完全觀待行者的舍心的圓滿;意思是，不是讓所有眾生完全富有，功德才圓滿，而是行布施的人的舍心圓滿，即為功德圓滿，就稱為布施度，“度”有“到彼岸”、“度脫”、“圓滿”之義。

　　布施度(包括其他度)的發(fā)心，根據(jù)不同的因緣，有不同的分類;

　　1、成就最快的供施：指密法行者對歷代傳承上師，特別是自己根本上師的供養(yǎng)，以及無上密法行者在持顯明和佛慢時對自己的供養(yǎng)�！段迨�頌》：“于自誓句規(guī)范師……及以身命常承事，況復變動諸財物”;“恒常供養(yǎng)諸如來，亦恒奉獻其上師，此與一切佛同等”;“若能與彼恒施供，即是恒施一切佛。”龍樹《五次第》：“放棄一切諸佛供，一心專修上師供。”是說以供養(yǎng)自己的上師作為供養(yǎng)諸佛的對鏡。

　　而《勝樂根本續(xù)》說：“供養(yǎng)于自己，是供養(yǎng)諸佛。”則是建立在清晰的本尊觀和堅固的佛慢基礎上的，因保密要求，這里不展開。

　　2、無上的供施：是大乘成佛的必經(jīng)之路，是般若密乘的六度萬行的布施度。大乘戒律當中的“作持”，即是要求大乘行人必須堅持的善行，六度是很重要的。行人在發(fā)了利他的“菩提愿”后，更應該在“愿心”的驅(qū)動下，進入實際的“愿行”。可以說，僅僅明白法理而不實際修持的話，就像“說食難飽”一樣沒有實際意義。在一切的供施中，以對三寶及出世間師長的供養(yǎng)為最尊、最勝，功德極大，稱為“供養(yǎng)無上福田”。

　　3、平等心的供施：《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒。二十八》：“世人別請五百羅漢菩薩僧，不如僧次一凡夫僧。若別請僧者，是外道法，七佛無別請法，不順孝道。若故別請僧者，犯輕垢罪。”

　　《法苑竹林。八十一》：“又居士請僧福田經(jīng)云。別請五百羅漢。不如僧次一凡夫僧。吾法中無受別請法。若有別請僧者。非吾弟子。是六師法。七佛所不可。故知施有三種。故不可以一概論也“

　　“世人”、“居士”，為了培植福田，常常以“四事”供養(yǎng)三寶，四事即：衣服、飲食、臥具、湯藥(醫(yī)藥)。“請僧”是古代很常見的一種供養(yǎng)方式，即通過僧團統(tǒng)一安排的齋僧行動，期間一切供養(yǎng)都是同一的，完全平等，如果有人別請(單獨請)僧人受供，或僧人離開僧團單獨受請，則雙方都犯戒、得罪。“僧次”是有次第的，平等的、同一的、無差別的供僧。若有人因“不平等的”“分別心”，專門供養(yǎng)“五百羅漢”和“登地菩薩”的圣人，“不如”以佛制要求以“平等心”“依次”供養(yǎng)一凡夫僧的功德大。否則犯“輕垢罪”。因以分別心的專門供養(yǎng)“圣僧”，就破壞了僧團的“六和敬”原則。這也是佛教修平等心的要求。

　　4、報恩心的供施：報恩心的供施除對三寶的供施外，側(cè)重于對自己的父母、長輩和世間學業(yè)的師長的供施。佛教把供施的對象分為三田：三寶是福田，父母師長是恩田，被度的眾生為悲田。一個正信的佛教徒，在修行佛法求出離的同時，要知恩報恩，對自己的父母、尊長等要供養(yǎng)，乃至對家庭、對社會，盡自己的應盡責任。這是對“恩田”的供施。

　　5、慈悲心的供施：對貧窮孤寡的扶助，對眾生的救度。如：寺院做的“焰口”、“蒙山施食”、“煙供燒施法”等，是對下“悲田”的供施。

　　6、舍心的供施：昔時佛陀做的“割肉喂鷹”、“舍身飼虎”，是真正的大悲心、大舍心下才能做到的，是真正破除了“諸法真實存在”的“遍計我執(zhí)”即證空性后做的舍心的供施。

　　7、供施的圓滿：根據(jù)《入中論》、《十地經(jīng)》的理趣：初地菩薩聽到有人向他求施，會歡喜踴躍，認為有人給了他積累功德的機會，會非常高興地去供施，他們的舍心、布施的功德在初地會趨于圓滿。而對供施“頭目腦髓”之類的，能夠有“堪忍性”(容易做到)的，則需到三地菩薩階位。