功德回向是神識(shí)得到的，還是肉體？

　　我們修行以后， 有的人嗔恨心比較重，我們拿著修行的功德回向給那一個(gè)人。是神識(shí)得到的功德，還是肉體得到功德?神識(shí)和肉體是什么關(guān)系?先說嗔恨心很重 ， 嗔恨心是什么東西! 嗔恨心就是好生氣，好發(fā)火，心情浮躁，經(jīng)常不安一遇到點(diǎn)外緣馬上激起火爆來 ，這是最普通的一種 。

　　還有一種呢就是由于過去的串習(xí)的作用，就是過去的習(xí)氣、無明、業(yè)障的作用 。我們這一生當(dāng)中可能在某些時(shí)段、 某些環(huán)境、某些場(chǎng)合，即使沒有其它的外緣引發(fā) ，也心情煩躁，有時(shí)候也會(huì)生氣。大家一定要知道 ，嗔恨心是人的一種共性，有的人強(qiáng)，有的人比較弱，根據(jù)因緣和善根不一樣 ，那么表現(xiàn)出來的就不一樣，如果一個(gè)人嗔恨心非常強(qiáng)，表現(xiàn)得特別突出。

　　我們?cè)趺慈ヌ幚?做為修行人來講，想改正怎么去改?想改你得要有一定的方法，來對(duì)治!通過長(zhǎng)期的熏修，提高這個(gè)工夫才可以，想改怎么才能改得了。第一點(diǎn)說到想改，那就是由佛教的理念來指導(dǎo)，比方說佛法要求我們是：諸惡莫作、眾善奉行, 經(jīng)常發(fā)火 ,那就引發(fā)些不好的事端發(fā)生,那么我們既然要想改很多的惡業(yè) ,那么嗔恨心是首先我們需要降伏的。怎樣去降伏它呢?首先是用佛教的理念來正確看待它，我們才能夠掌握正確的方法來降伏它，先不要說什么理念，怎樣對(duì)治才能降伏它，才能知道怎樣去降伏，就說掌握了正確的方法以后，怎樣才能達(dá)到降伏的目的。那就是長(zhǎng)期的熏修，長(zhǎng)期的修行，隨著你工夫的提高，慢慢的這個(gè)嗔恨心就小了，這個(gè)工夫的提高也分好幾個(gè)方面。修行佛法，佛法就講慈悲、講平等，你真正的有平等心，那么這個(gè)嗔恨心慢慢會(huì)熄滅，真正的有慈悲心，那么嗔恨心慢慢會(huì)降低，這是一種工夫。還有一種對(duì)治，這種對(duì)治是什么，就是說佛教當(dāng)中，有很多很多的方法，適合不同根性的人，所謂的適合不同根性的人，是什么意思呢?高僧大德這樣說過，假如你感到自己非常愚癡，你可以多念文殊菩薩心咒來對(duì)治，假如你經(jīng)常煩惱，經(jīng)常上火你可以多多念觀世音菩薩心咒，來對(duì)治。為什么呢?諸佛如來的名號(hào)，諸佛菩薩顯現(xiàn)出來的咒語，包括很多的經(jīng)典，功德都是一樣的，都能夠降伏自己的業(yè)障、無明，都能夠消業(yè)，都能夠開顯智慧，都能夠種究竟成佛之因，是不假。但從事相上看，它有因緣，不同的因緣有不同的修行的法門。比方說，我特別的好生氣，那么，高僧大德說了，多求觀世音菩薩，或者是多念觀世音菩薩心咒，就容易對(duì)治，就是這個(gè)意思。因?yàn)橛^世音菩薩大家都知道，他最大的特點(diǎn)是以慈悲為主。但是，并不是說，阿彌陀佛、文殊菩薩、地藏菩薩，他們不慈悲，不是那個(gè)意思。因?yàn)榻?jīng)上就是這樣展現(xiàn)給我們的，也就是說他是以慈悲為主要的表現(xiàn)形式，給我們示現(xiàn)的。那么我們祈求觀世音菩薩的時(shí)候，念觀世音菩薩名號(hào)的時(shí)候，修觀世音菩薩法的時(shí)候，或者是念觀世音菩薩心咒的時(shí)候，我們首先得到的是慈悲心的開顯。通過慈悲心的開顯來降伏嗔恨心，通過長(zhǎng)期的修行，我們能夠慢慢提高自己的工夫，才能慢慢把自己的嗔恨心真正的降伏住，這是一個(gè)工夫，一個(gè)修行的過程，這是第一點(diǎn)。當(dāng)然，念經(jīng)、拜佛、修行也很好。通過這一切一切的修學(xué)活動(dòng)，產(chǎn)生了一種功德，功德是無形無相的，雖然功德無形無相，但是它可以以很多的不同的事相所表現(xiàn)，比方說我們修學(xué)了一定的法門，或者是拜佛，或者是誦經(jīng)，或者是念佛，或者是任何的不同的形式，然后我們把那個(gè)功德回向給經(jīng)常發(fā)火的那個(gè)人，意思是讓他達(dá)到熄滅嗔恨心的作用，到底是他的神識(shí)得到呢，還是肉體得到呢?

　　神識(shí)這一說，是我們比較通俗的說法，佛教當(dāng)中講是靈識(shí)，它是一種東西。我們把功德回向給那個(gè)人，是誰得到呢，就是這個(gè)人，當(dāng)這個(gè)人還活著的時(shí)候，我們可以這樣說，他這個(gè)靈識(shí)、神識(shí)和他的肉體是一體的。我們從事相上看它是一體的，那么既然是一體的，它那個(gè)神識(shí)也得到了，它那個(gè)肉體也得到了。為什么這么說?如果這個(gè)人僅僅是中陰，在中陰過程當(dāng)中，那么他身上那個(gè)靈識(shí)得到了，因?yàn)橹嘘幧硭�也有中陰的身形，但是中陰的身形，是待�?bào)的身形，正在等待投胎，正在等待有輪轉(zhuǎn)，中陰身形還不是一種確定好了的報(bào)身。

　　一般人說，如果一個(gè)人業(yè)障淺，福報(bào)大，那么他得到了兩種報(bào)。這兩種報(bào)都非常殊勝，哪兩種報(bào)呢?正報(bào)殊勝，再有一種報(bào)是依報(bào)，依報(bào)殊勝。依報(bào)是什么?就是包括我們的環(huán)境，包括我們的環(huán)境，我們周圍的身邊的親戚朋友住址，包括你那個(gè)工作單位等等等等，包括你所接觸的人的層面，統(tǒng)統(tǒng)都可能是你的順緣，你的福報(bào)很大的時(shí)候，這叫依報(bào)。正報(bào)是什么呢?你是個(gè)男身，還是個(gè)女身，長(zhǎng)得高、還是矮、胖還是瘦，俊還是丑、健康還是多病，這個(gè)都是正報(bào)。正報(bào)和依報(bào)都是一個(gè)人的，或者是福報(bào)或者是業(yè)力的感召，業(yè)力的感召在這里我們一定要知道，不僅僅是不健康的那一方面，還有非常積極的那一方面。比方說我積累了很大的福報(bào)，我也精進(jìn)念佛了，我也求生西方，那么到臨終的時(shí)候，一下子往生到西方了。一往生到西方，相好莊嚴(yán)，如同佛一樣，無二無別，紫摩金身，三十二種大丈夫相，這是正報(bào)。依報(bào)呢就是在西方極樂世界，受用西方極樂世界的那一切福報(bào)，這叫正報(bào)和依報(bào)。

　　所以當(dāng)我們念佛，或者是誦經(jīng)，或者是拜佛，產(chǎn)生了一種功德，回向給哪一個(gè)人的時(shí)候，那個(gè)人的靈識(shí)得到了呢，還是肉體得到了呢?記住包括他的依報(bào)同樣得到，依報(bào)就是他周邊的環(huán)境，都會(huì)有所改變。當(dāng)一個(gè)人非常有福報(bào)的時(shí)候，他所處的這個(gè)環(huán)境啊，都是一個(gè)非常好的環(huán)境，他是相應(yīng)的。很難具體是那個(gè)部位，有的人這樣講，據(jù)說三十六位護(hù)法善神，有不同的對(duì)應(yīng)點(diǎn)，有的護(hù)法善神是主你的肩膀，有的護(hù)法善神是主你的頭，所以說當(dāng)你的頭疼的時(shí)候，你可能是得罪了哪位護(hù)法善神，這種說法是錯(cuò)誤的。不能這樣講，為什么?因?yàn)樗�有相�?yīng)點(diǎn)，但是不能把佛法搞成迷信了!按中醫(yī)學(xué)理論來講，比方說我們內(nèi)臟肝，它主木，但是不能說我們得了肝病了，就是因?yàn)槟銡⒘艘豢脴�，能這樣說嗎?所以正報(bào)依報(bào)都是業(yè)力的感召，業(yè)力這里邊包括了我們修行積累的功德，是業(yè)障的深淺，業(yè)障的多少，和你功德的多少，包括智慧開顯的大小，都決定了你這個(gè)正報(bào)是什么，依報(bào)在哪里。

　　所以當(dāng)我們回向功德，回向給那個(gè)人的時(shí)候，回向給哪一個(gè)眾生的時(shí)候，既然他有了功德，既然他得到了這個(gè)功德，他的一切都在變，不僅僅是靈識(shí)，也不僅僅是肉體。你要說智慧開顯，要找對(duì)應(yīng)點(diǎn)的話，那是靈識(shí)。說到身體健康呢，那就不能是靈識(shí)了，那就是身體很棒那是身體的事，肉體的事。所以說他是相關(guān)的，不能決然的給他分開，所以佛教講因緣。