修行念佛時(shí)，莫將次第全部顛倒了

　　​  根據(jù)唯識(shí)法相里的講法，真正的信心所，實(shí)際上就是勝解信，沒有第二種信。信心的因是勝解，“勝解”就是絕對(duì)無疑的一種認(rèn)識(shí)，對(duì)于這種理論沒有絲毫懷疑，而且不會(huì)被外緣改變。依靠這種勝解而生起信心的意樂，這叫勝解信。所以，真正的“信”，即信心所，就是“勝解信”的略稱�？梢姡�這種信心并不容易。所以，千萬不要以為，你那一種沒有勝解的信，也叫勝解信。你的那種信并不可靠，是將信將疑的，只要多問幾句，一直問下去，你的馬腳就露出來了。因此，你的那種信心，并不是真正的勝解，但自己還不知道。

　　現(xiàn)在有些人覺得，我也相信凈土法門，我也在天天念佛，我也天天都在回向往生西方，難道我沒有信心嗎？這不是說你沒有一點(diǎn)信心。你的那種信心，最多就是一種清凈信、欲樂信，還沒有達(dá)到勝解信，或者是不退轉(zhuǎn)信。所以，你的那種信心并不可靠，并不是真正毫無疑惑的信心。因此，我們必須要認(rèn)識(shí)到自己的這個(gè)問題，你有沒有產(chǎn)生勝解？有勝解，你就有了真信切愿，就能絕對(duì)往生。就像永明禪師在《四料簡(jiǎn)》里講的：“無禪有凈土，萬修萬人去”。

　　印光大師解釋，什么叫“有凈土”呢？就是有真信切愿，就是有勝解信，不是我們一般的那種信心，那種信心是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。只要你有真信切愿，這樣就能決定“萬修萬人去”；或者就像印光大師講的“萬不漏一”；或者像善導(dǎo)大師講的“定得往生”。這不是說很可能往生，而是百分之百?zèng)Q定往生。所以，本師釋迦佛在《觀經(jīng)》里說：“具三心者，必生彼國。”如果你能三心具足，這是決定往生。這種講法不是后代祖師發(fā)明的，而是本師釋迦佛講的。

　　《觀經(jīng)》里的三心：“至誠心”、“深心”、“回向發(fā)愿心”，對(duì)此善導(dǎo)大師解釋：“至誠心”就是真實(shí)心；“深心”就是深信之心，即“信愿”的“信”；“回向發(fā)愿心”就是“信愿”的“愿”。因此，這里的“三心”，一者是愿，一者是信，合在一起，實(shí)際上“三心”就是“信愿”。所以，本師釋迦佛講的“具三心者，必生彼國”，就是“三心具足，決定往生”，也就是“信愿具足，決定往生”。這種觀點(diǎn)是我們本師釋迦佛在《觀經(jīng)》里講的，而不是后代祖師發(fā)明的。這一點(diǎn)非常重要。

　　這樣我們就相信，有真信切愿，絕對(duì)能百分之百往生，而不在于你的念佛功夫，也不是等你臨終的時(shí)候，十念、一念才能往生。有些人可能到臨終的時(shí)候，他還不放心；連阿彌陀佛現(xiàn)在面前了，他還不放心；必須要等到蓮花臺(tái)坐上去了：“嗯，我這下子往生了。”這時(shí)候才放心。

　　所以，他念佛念了一輩子，也就懷疑了一輩子。當(dāng)然，有這種懷疑，不是說就百分之百絕對(duì)不能往生；只能說，你的往生是不定的，有可能往生，也有可能往生不了。按照《無量壽經(jīng)》里的講法，雖然你有疑惑，但是你還能念佛，這樣就可以生到邊地。但是，你不能保證百分之百往生。你想要百分之百往生，必須要有真信切愿，也不會(huì)生邊地。這是二者差別的地方。因此，毫無疑惑，這叫“信”。信了之后，當(dāng)然要發(fā)愿往生。信之因是勝解；信之果就是愿，即欲心所。接著，你要信受奉行，要發(fā)起愿來；有了愿，自然你就會(huì)念念執(zhí)持佛號(hào)，自然你就會(huì)精進(jìn)念佛了。

　　所以，最關(guān)鍵之處，就是信之因，在于勝解上。而勝解是怎么樣得來的呢？勝解是依靠聞思抉擇得來的。因此，信心不是憑空掉下來的，也不是靠你念佛就能念出來的；而是主要通過教證、理證抉擇，產(chǎn)生一種勝解的比量。這樣你就有真信切愿，后面的“愿”和“行”，自然而然就起來了。

　　而我們?cè)S多人在修行念佛的時(shí)候，次第全部顛倒了。沒有真信切愿，聞思也不注重。按照印光大師所講的，要注重信愿。但你偏偏不注重信愿，而是注重“行”，一天到晚就在那里念一句佛號(hào)。雖然在這里參加佛七，那里參加佛七，值得我們隨喜，但是沒有在信愿上用功，只是在行門上想辦法要念到一心不亂，沒有一心不亂，就擔(dān)心往生不了。而真正能得到一心不亂，估計(jì)千萬人里面都難得有一個(gè)。

　　一個(gè)念佛的人，假如他注重的是行，而不注重信愿，這樣他念佛念了一輩子，也就懷疑了一輩子。因此，沒有人障礙你往生，是你自己障礙自己，因疑成障，就真的不能往生。這樣就非常非常可惜。